韓民國若是有王生這樣的風水師，何愁國家不能振興，重新崛起！”
金武均有些惋惜的說道。
“其實韓國風水這些年發展的速度很快，自20世紀六七十年代以來，海外漢學家或社會人類學者透過田野考察，對中國及東亞的風水思想及習俗信仰展開了多方面的研究，將風水信仰傳統視為中國傳統知識體系和觀念系譜的一部分和中國宗教信仰的組成部分，並藉此反思和檢驗諸如親屬制度、儀式象徵等理論正規化，甚至作為構建環境倫理學的重要資源。而正是在20世紀70年代，世界上第一個風水學博士學位由韓國人尹弘基在美國獲得。
這裡特別要提到的是作為韓裔的尹弘基教授。1976年，當時在美國加利福尼亞大學伯克利分校工作的尹弘基，出版了英文版的《韓國堪輿研究——風水的文化與自然之關係》一書。書中內容涉及中國古代的陰陽理論與風水，風水思想的哲學基礎，有關風水的地形原則。土壤狀況的風水原則，水的風水原則，風的風水原則。其中有些章節介紹了人與自然關係在風水中的物質性，包括風水對住房和市場的影響，風水對城市和部落的影響，風水對植被的影響，人造山脈、人工堤壩、改變水系與風水協調以及農村風俗、水汙染、文化景觀的風水影響等等。有些章節介紹了人與自然關係在風水中的非物質性因素，如風水實踐中的願望表達，風水與道教、儒教、佛教的關係等。書中後面的一些章節，介紹了有關風水的原則和理想吉祥地點的選擇。介紹了城市、宅地及墓地風水的選擇方法。而這些內容，都是針對韓國的風水情況而言的，從中可見中國風水在韓國的廣泛影響。
此外，還要談到的一點是，作為韓裔的尹弘基先生不僅對韓國本土的風水作了深入的研究，而且還對中國風水的起源等問題作了認真的研究。1980年，他在英文版的《地學雜誌》上發表了《風水地理透視》一文，文章論述了風水地理的三個基本概念，即自然景觀的想象性（巫術性）、擬人性和脆弱性。從土壤、地形、五方以及穴的吉祥含義等方面論證了中國風水地理起源於黃土高原。1982年。尹弘基又在《地學雜誌》上發表了題為《環境迴圈論——中國早期的風水思想》的文章，作者用圖表的方法將郭璞的《葬書》中關於陰陽之氣成風成雨的過程概括為“環境迴圈論”，這表明中國的有機自然觀較西方進步得多。
總體來說，在東亞。韓國風水文獻最多，水平也比較高。20世紀70年代韓國風水的研究得到了長足發展，到80年代，其風水研究進入了一個興盛期。韓國風水研究形成了自己獨特的風格。他們的研究大多從歷史學、地理學的角度出發。同時從民間故事和民歌與風水的角度展開研究的也不在少數。在具體的風水實踐中，在農村，陰陽宅風水仍然流行；而在城鎮。陽宅風水以方位理氣方法為主。”
王鍾雖然對韓國人自大的性格有些不滿，但是對韓國這些年風水的發展還是十分看好的。
“謝謝你的肯定！”
金武均由衷的說道。
“王生，你認為韓國的總統府，青瓦臺風水如何？”
金武均有些好奇的問道。
“韓國的興衰皆與風水有關，得益於整體風水的影響，韓國將在未來20年內再次實現高速騰飛，並吸引全球各地政、商名流投資或入住韓國。因此，韓國的房地產價格也將在未來20年內升值數十倍。
韓國曆屆總統在任期內或卸任之後幾乎無人善終，自首屆總統李承晚被迫流亡，到隨後的總統有人入獄，有人自殺，也有人因親人犯罪而受牽連。外界輿論將此稱為韓國總統難以擺脫的“魔咒”。甚至追溯至朝鮮時代的明成皇后，也遭日本人刺殺身亡。
這些正是由於青瓦臺風水有“漏”才招致上述禍因。作為韓國首府所在地，青瓦臺原本得益於左青龍、右白虎的“生氣”匯聚，但是由於左青龍的風水缺陷，導致由此而來的“生氣”洩露。再加上青瓦臺後山（仁旺山）怪石裸露，皆為凶兆，導致韓國朝野黨爭不息，社會矛盾不斷。”
王鍾笑著說道。
“那如何才能避免這種情況的發生呢？”
金武均虛心求道道。
“青瓦臺上述風水缺陷是無法彌補的，只有進行遷都一條路可以走！”
王鍾笑著說道。
。。。
“王生，文淮康文會長，還有傅蓉華女士想要見你！”
金武均經過幾件事之後，對王鍾說不出的尊敬，一有時間就和王鍾討教中國儒學，道學，還