心傳授，也不是能短時間追趕上甚至是超越！
自嘲的笑笑，楊公對風水師來說。那可是神仙一般的存在，自己怎麼敢，怎麼會有和他一較長短的衝動？
楊公楊救貧很多人都聽說過，也有很多故事在民間流傳。但是他究竟是什麼樣的一個人，哪怕就是專門從事堪輿命理的人，也很少有人說的明白！
楊公於公元854年，年方二十歲時登科第入仕為士。唐僖宗時。官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺地理，主管宮廷建築、重要寺廟的規劃佈局。以及天象觀察、皇族祭祀等職。公元875年黃巢兵起，880年京都長安陷落。為避兵禍，楊公私攜御庫秘籍《郭璞。葬書（禁中玉函秘書）》逃離長安。輾轉奔波，南逃至虔州府轄崇賢裡，寄宿黃禪寺。
楊筠松於唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來到當時經濟文化相對落後的gan南隱居，他首先結識了割據gan州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，楊筠松先生先後為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊救貧擇基地築gan州城，也就是順理成章的事情了。
gan州府城，最早是東晉永和5年築的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙2年水毀，存在不過46年。後府治遷水東。南北朝的宋時，gan南為南康國，城治在於都。gan州城廢。五代十六國時，盧光稠被封為虔王，請楊救貧為其擇址建城。
楊救貧選gan州城址，為上水龜形，**築南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜的兩足，均臨水。從地形上看，gan州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內的賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府的大穴位，這條龍還有一個小支落在歐潭。此外，gan州的北龍脈來自武夷山，儲潭、汶潭。這三潭是gan州的水口，和gan州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成gan州城山環水抱的局勢。gan州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過眼煙雲，一腔心事繫於堪輿事業，憐貧濟苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作傳世。楊筠松長期生活在gan南，並在gan南帶徒授藝，所以，在gan南楊公風水術得到廣為流傳，並廣泛地影響周邊省，繼而傳遍全中國。
楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學精髓，強調龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合。以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大凶。陰陽宅的吉凶，決定於對內能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。
楊公風水術認為，龍氣主要存在於十二地支，四維八幹起的只是輔佐地支的作用。賴布衣創制人盤以後，在首重形勢的前提下。用七十二龍格龍，用人盤消砂，用天盤納水，gan南楊派風水術在理論和實際的結合上形成了自己完整的理論體系和操作程式。
楊救貧在三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱gan南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間。曾文蓿�⒘踅���跗咄耄�⒒潑鈑Α⒗韃�堋⒁鍍摺⒘蹴檔瓤壩咼�骶�茄罹繞兜惱媧�蘢印Ｆ浜蟆？壩哐г趃an南廣為傳播，世代相傳至今，gan南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為“形勢派””（將gan南派風水術稱為形勢派。其實是一種誤會）或“gan南派。楊筠松被尊稱為開山祖師。楊公風水術也就成了gan南客家文化舉足輕重的一個組成部分。gan南也就成了中國堪輿學的故鄉和發源地。凡得到楊公真傳的gan南歷代堪輿師大多技藝精湛，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但gan南，在南方各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準。事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。
楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，隨著客家人在gan南聚居和搬遷過程中大量的建築實踐。楊救貧的堪輿術得了用武之