他這樣解釋命：“不知其所以然而然，謂之命。（《寓言注》）於是，人只能聽從“命”這一神秘力量的安排：“天xìng”所受，各有本分，不可逃，亦不可加。（《養生主注》）他舉例說：“免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多已；及至不免，則自恨其謬，而志傷神辱；斯未能達命之情者也。（《德充符注》）又說：“夫我之生也，非我之所生也，則一生之內、百年之中，其坐起行止、動靜趣舍、xìng情知能，凡所有者，凡所無者，凡所為者，凡所遇者，皆非我也，理自爾耳。（《德充符注》）可見，郭象所謂的“獨化”，並不能由萬物完全自主zì yóu地生成、變成；相反，凡所“有者”、“無者”、“為者”、”“遇者”都是“非我之所生也”，而是由“命”決定，“理自”爾耳”。因此，他所謂的“玄冥之境”，在某種意義上說，也”就是“惟命之從”。
郭象從“惟睢命之從”的命定論出發，認為世界上的一切”事物，都是“自己而然”、“自足其xìng”的。所以他強調人要“隨天安之”（《莊子·大宗師》注）“任自然之運動”（《莊子．天地》注）。這就是要人們安於本分，不要“為為”而為。
郭象進而認為，封建等級秩序也是符合天理自然的。由於人也是“獨化”自生的，都“自足其xìng”，“各有定分”，“各”有階級”，因此應該“各安其分”，懂得“大小俱足”。也就是說，當奴隸的自安於奴隸的身份，就可以自得。如果不安分，“以下冒上”，就叫“失真”、“忘本”，自己倒黴！這種觀點客觀上起到了維護封建統治的作用。
綜上所述，玄學思想雖然繼承了先秦的老莊哲學，但與老莊哲學又不盡相同，呈現出以下特點：第一，以研究“三玄”“為其主要內容。玄學家一般以研究《老子》與《莊子》為主，同時也研究《周易》，並以《老子》、《莊子》註解《周易》。如王弼的《周易注》與《周易略解》兩書，就是以老莊解《周易》的代表作。第二，以討論“有無”問題為核心。魏晉玄學把老莊哲學的“有無”問題進一步展開。何晏、王弼提出“以無為本”的本體論哲學。而裴頒則反對此說，並提出與之相反的“崇有”思想。郭象在“崇有”的基礎上，把萬物看作是自生獨化的，一切都獨化於玄冥之境，表現出神秘主義思想傾向。第三，都涉及到名教與自然的關係問題。先秦的老莊學派以崇尚自然，反對名教（即儒家禮教）為基本特徵。而魏晉玄學，除了阮籍、嵇康之外，總的來說是以調和儒道、訶和自然與名教為根本目的。王弼從本末有無的哲學理論出發，認為自然（即“無”或“道”）是本，名教是末，名教是自然的必然表現。郭象更提出名教即自然的理論。所以玄學的自然與儒家的名教大體上是統一的。
魏晉玄學繼承了兩漢的道家思想，又避開了兩漢經學的弱點，創造了一個調和儒道學說的新的思想體系。它不僅盛行於魏晉時期，而且還影響到佛學，乃至對宋明時期的理學都產生了深遠的影響
………【引子 說浩劫少女驚夢】………
佳箬驚慌的飛跑著，身後緊追的壞人肆無忌憚的叫囂著。他們追趕的影子在昏黃的燈光下，拖的很長很長，長到超過了佳箬的腳步。
這是一個僻靜的舊街區，坑窪的街道旁是倒閉廢棄的工廠。漆黑的廠房沒有一盞燈是亮的，只遠在街角有個閃爍的路燈，冷冷的散著黃光。腳下坑窪不斷，佳箬被追的鞋子都跑掉了一支。她只覺得自己就要跑不動了，心跳的突突的，張著嘴氣都喘不過來。
後邊三個壞人的臉在黑暗中格外的猙獰，肆無忌憚的叫聲，彷彿近在佳箬耳邊。
佳箬慌不擇路，悶頭竄進了一條小巷。夜路是難走的，舊城區紛雜如蛛網的巷子走多了就有在原地轉圈錯覺。一切都是陌生而又熟悉，就像在不同的時光下看一張熟悉的臉，卻有了微妙的感覺，陌生而恐怖。
夜晚的小巷，就是失去了rì裡的溫馨，變成某種陌生的所在。佳箬機jǐng看看，身後已經見不到追趕的壞人了，不禁渾身癱軟的倚在牆上，大口的喘著。突然，不知道什麼方向傳來了一陣狗叫，寂靜的小巷了，叫聲迴盪格外的��恕＜洋枰徽笸菲し⒙椋�諾奶�艘幌隆Ｐ憊業腦鋁漣訓�嗟墓餉⑷鱸詘卟檔氖�迓飛希���南鎰郵固�叩幕儀較緣撓行┍湫危�袷俏扌蔚氖職閹�竅蛺煒綻�睢�
剛剛的疾奔使佳箬的腳有些麻木了。現在緩下來，佳箬感到小腳丫被震的酥疼。佳箬蹣跚的走著想找到回學校的路，卻總也走不出這片巷子，視野裡的磚牆和雕花的門