戴逵（326年…396年）東晉居士、藝術家。字安道。譙郡（今安徽亳縣人），居會稽剡縣（今浙江嵊縣）。戴逵終生不仕，初就學於名儒範宣，博學多才，善鼓琴，工人物、山水，堅拒太宰武陵王召其鼓琴之命，王徽之曾雪夜訪之，到門未入，孝武帝時累徵不就。著《戴逵集》9卷，已散佚。
戴逵是史上著名的雕塑家兼畫家，少負才名，能文工書畫善琴，其餘巧藝靡不畢綜。《晉書》列於隱逸傳中，稱其：“性高潔，常以禮度自處，深以放達為非道。”戴逵巧思，善鑄佛像及雕刻，他曾以古制造丈六無量壽佛木像及菩薩像，“至於開敬，不足動心。”所以隱於帷中，密聽大眾的議論，不論褒貶，自會於心，以至於“精思三年，刻像乃成。”
有關他的記載見於《世說新語·巧藝》、《歷代名畫記》，時人稱他“詞美書精，器度巧絕”“善圖聖賢，百工所範”，由於他的文化內涵與技藝，不但能書善畫，並能雕塑鑄作，唐代張彥遠認為漢魏以來的佛像，皆由於“形制古樸，未足瞻敬”，直到戴逵的出現才有進一步的發展，開啟了後來曹仲達、張僧繇的造像人物的畫風。戴逵是創造性的藝術家，對於古制造形的改革，使佛教造像有了審美的感動力，所以追求“動心”的藝術特質。戴逵在南京瓦棺寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦棺寺三絕”。
戴逵淡泊名利，一生隱居不願出來為官，而他哥哥則想著建立領兵拒敵的功業。太傅謝安對他哥哥說：“你們兄弟倆人的志向和事業為什麼相差那麼遠呢？”他哥哥說：“因為我忍受不了那份清苦，而家弟也改變不了他的樂趣。”
戴逵的兒子戴*、戴顒都以琴名世。
………【第二篇 法顯】………
法顯（334年…420年），東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地區）人，一說是幷州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。
法顯3歲出家。於東晉隆安三年（399年）從長安（今西安市）出發，經河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內，後東入恆河流域，達天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達弗邑（今巴特那）留住3年，學梵書佛律。與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到師子國（今斯里蘭卡），留2年，續得經本，再乘商船東歸，中途經耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉取陸路，於義熙九年（413年）到達建康（今南京）。義熙十年（414年），他寫出歷時15年遠赴天竺的旅行經過，兩年後增補為流傳至今的《法顯傳》。現存較早的版本是宋代藏本。
（1）幼年時期
《祐錄》：釋法顯，本姓龔，平陽武陽人也。法顯三兄並齠齔而亡，其父懼禍及之，三歲便度為沙彌。居家數年，病篤欲死，因送還寺，信宿便差，不復肯歸。母欲見之不能得，為立小屋於門外，以擬去來。十歲遭父憂，叔父以其母寡獨不立，逼使還俗。顯曰：“本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗，故入道耳。”叔父善其言，乃止。頃之母喪，至性過人，葬事既畢，仍即還寺。嘗與同學數十人于田中刈稻。時有飢賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走，唯顯獨留，語賊曰：“君欲須谷，隨意所取。但君等昔不佈施，故此生飢貧。今復奪人，恐來世彌甚。貧道預為君憂，故相語耳。”言訖即還。賊棄谷而去。眾僧數百人莫不歎服。二十受大戒，志行明潔，儀軌整肅。
這裡有幾個問題要加以解釋。首先是他的籍貫。《祐錄》、《高僧傳》、《古今譯經圖紀》、《開元錄》等書都說他是平陽武陽人。《歷代三寶記》、《大唐內典錄》則只說是“平陽沙門”。按當時只有平陽縣，而無武陽縣，後者的說法是正確的。平陽縣城故址在今山西省臨汾縣西南。（參閱章巽《法顯傳校注》頁2）
第二是他的生年。《祐錄》沒有說，其他書亦然。我們只能根據目前能掌握的資料加以推斷。法顯生年大概是公元342年，壬寅，晉鹹康八年。（參閱章巽同上書，頁1…2）
第三關於“三歲便度為沙彌”的問題。小孩子常生