080、丁老師課了
為什麼說它是“看似完美”的修煉體系，因為丁齊雖根據自己的經歷總結出來了，但還需要在另一個人身印證。另一個與他以及在座江湖八門高人都不同的普通人。
此人應該沒有修習過八門任何一門的秘術，先前也無法發現小境湖。他透過修煉丁齊所總結的方外秘法，若能成功發現與進入小境湖，方可印證。
這個人選早已有了，他一直坐在大家身邊，是葉行。假如丁齊跑到別的地方找另一個人，說是要教對方這樣一套秘法，對方可能會把他當成神經病。但是葉行不同，他從頭到尾參與了這件事，瞭解所有的內情，無需丁作任何多餘的解釋。
葉行這段時間已經被這個團隊徹底地邊緣化了，雖然沒有任何人刻意排斥他，但事實他的確已成為一個可有可無的角『色』。丁齊雖然也不怎麼待見葉行，但不論怎麼說，他還念著葉行當初的“好”。
大年初三的時候，假如不是葉行主動登門拜年、代表博慈醫療特意向他發出了邀請，丁齊沒有如今這一系列的收穫。雖說門檻後來已經被拆穿了，這些都是範仰在幕後運作，但畢竟是透過葉行之手將丁齊引進了這道門。
葉行等這一天也等了很久吧，估計心裡都快急哭了！
對在座的朱山閒等其他七位江湖高人而言，葉行的講授也同樣重要，起到的並不僅僅是參照借鑑作用。他們在實踐已經掌控了觀身境與入微境，因為各自都有修煉八門秘術的根基，但是另一方面，他們所修的秘術都不是專門用在這種場合的。
丁齊受到八門秘術的啟發，自創了方外秘法，但他可不管什麼江湖八大門的秘術，唯一的目的是為了針對這種情況，追求那可探索未知的身心狀態。朱山閒等人要想成為一名真正的“界師”，也需要系統地去修煉這門秘法，他們以前所學的秘術反倒只是參照與借鑑。
或許也是受到莊夢周推薦的那本絡修真小說的啟發，丁齊將方外秘法的每一層次第的修煉也分為入門、知常、圓滿這三個境界。眼下只有觀身境、入微境、隱峨境這麼三層次第，且只有前兩層次第總結出了具體的修煉秘法。
觀身境如何入門？丁齊先後想到了很多種可以借用的方法，最後確定的還是心冊術，這正是他本人的經歷，也是他最熟悉的方法。但丁齊為了修煉觀身境入門而總結出的心冊術，已經脫離了心理醫生專業技能的範疇，畢竟他的目的可不為了培養一名催眠師或者心理醫生。
所以丁齊今天講授的心冊術，是他自己的心冊術，是方外秘法的一部分。它首先是一種鍛鍊和訓練，從一個普通人的日常生活開始，要能做到在腦海開啟一部“心冊”。
所謂的心冊可以是一份檔、一張地圖或一幅場景，但必須與現實事物有關，是對切身經歷的觀察與總計。如修煉冊門秘傳心盤術，有一個基本要求，是所走過的山川市井，要在心呈現出一個清晰的立體沙盤，並且還要有動態的變化過程。心冊術與之類似。
修煉心冊術到什麼程度才能符合要求？心理醫生對此是沒有標準的，但方外秘法卻有。將它清晰無礙地東西呈現出來，從現實客觀的事物，演化為腦海清晰的存在。假如做到了這一點，便可稱知常。
觀身境修煉到了這一步，“心冊術”變成了“心界術”。
所謂心界術，是身心自有一個世界，或者說身心是世界。傳說的很多修煉法門，可能都包含類似的觀法，但是丁齊不管那些，他所謂的“心界”，不是在定境觀想別的東西，是現實世界。
每個人身處的世界，它是清晰的、明確的，當一個人在清醒日常活動，他當時的精神世界是他所在的現實，透過感官轉化為知覺。而心界術的要求，是在心冊術的基礎，將每個人所處的現實世界亦顯化為精神世界。
世界是我的身心，這聽起來玄之玄，但丁齊的總結卻很簡單。
當觀身境的修煉從心冊術進入到心界術，便需要結合養練功夫。所謂養練功夫與丁齊先前所練並沒有什麼不同，是譚涵川當初幫丁齊總結的內養與外練之法。這是必須的，否則人無法維持消耗，將來施展秘法時可能莫名是眼前一黑，然後一頭栽倒暈了過去。
由入門到知常，觀身境到什麼時候才算修煉圓滿？心界圓滿便自然圓滿，它的衡量標準也很簡單，是能夠看見小境湖。
假如身心不能自成一個清晰的世界，又如何能發現未知的世界？從某種意義來說，世界是有意識的，這是一種意識的共鳴。
觀身境修煉圓滿，可以發現