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☆、玉琮之秘（三）
如果言及良渚文化，就要把視線向上個世紀的30年代移去。
上世紀30年代，杭城古蕩一帶出土了一堆東西，在那裡發現了玉器、石器和陶器等散落在民間的遺物。
何天行先生得知這一訊息後，憑他對於古史的敏感性，判定這裡有著被掩埋的文化遺址。1935年的夏天，他帶隊對良渚古遺址進行調查，之後出土了文物數件。
1937年，何先生攜帶著出土的黑陶，來到南京中央研究院拜訪董作賓與梁思永先生，二者對這次的考古發現給予了高度的評價。何天行先生後來作《杭縣良渚鎮之石器與陶器》一書，由蔡元培先生題寫書名，作為吳越史地研究會叢書。
時隔70多年，這部著作在研究良渚文化中，仍佔據著極其重要的地位。何天行先生不只是良渚遺址的發現者，也是良渚文化研究的先驅者。
何先生在他的書中這樣寫道：“浙江在春秋戰國以前，絕少有真確的史料，文化不彰，向以紋身斷髮的蠻荒境界。現在發現了這樣優秀的文化遺址，可見浙江遠古文化本極悠久。……這次的發現，亦不啻為東南古文化奠基一新的基礎與途徑。”
可見良渚文化的重要性。對於雲子諾與鬱陽而言，在古史書堆中，發現的不只是良渚文化填補了在中華東南沿海一帶的史前文明空缺。更是對於修真文明的見證。
良渚文化分佈於太湖一代，多見玉石，其中巫術與祭祀的發展驚人。
“結合《山海經》之中，南次二經所記，江浙一帶多產玉石。”雲子諾與鬱陽翻閱了熊胤天的所有文獻資料後，討論著可能被忽視的真相。
“瞿父之山，無草木，多金石。句餘之山，無草木，多金石。成山，四方而三壇（成四方形而類似三個重疊在一起的臺），多金玉。會稽之山，上多金玉，下多砆石（類似玉）。”鬱陽說道，他找到出了兩幅地圖，一張是現在的行政區域圖，另外卻是一張錦緞，上面畫著有些難以識別的河川。
“所說的多產玉石的這些山脈就在浙江境內。
據推斷，瞿父之山為現在三衢山所在，句餘山則是現在四明山所在，成山為現在富春山所在，會稽山為現在會稽山所在。
然而，現在的這些山上卻沒有了古時候記載的那些草木，造成這種古今不同的原因，多半是重疊的時空消失了。”
雲子諾對比古今山脈的變化，推測山脈所在之處並沒有發生大的偏移，所以在如今的地圖上仍然可以模糊地找到往昔的影子。
但是多重空間的消失，使得曾經的山脈中的奇花異草與珍禽猛獸不再為人所見。某種程度上，此山是彼山，此山又非彼山。
有關修真文明的一切曾經出現在俗世間，但又最終隨著空間轉變，在天地之中消失不見。除了故紙堆中的蛛絲馬跡，沒有任何實質性的證據留下。這樣一來，故紙堆中的真言卻最終變為笑談。
“其中還有一樣事情值得關注。”鬱陽指著天目山的位置說， “又東五百里，曰浮玉之山，北望具區東望諸毗。有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出於其陰，北流注於具區。其中多鮆魚。”
接著又補充道，“這裡面說的浮玉山就是天目山，而苕水就是現今浙江的苕溪。這條苕溪，恰好就是良渚遺址上莫角山山前的那條苕溪。”
“看來良渚遺地與山海舊址必有一定的關聯，我們明天就去實地，仔細一探吧。”雲子諾覺得這次的良渚之行，應該會有所收穫。之前探尋山海之地入口的事情，一直停滯不前，說不定這次是一個良好的開端。
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“1986年，考古隊對於反山的遺址進行了勘探。而到了1990年初的時候，老師們就對莫角山的遺址開始進行勘探了。”熊胤天與雲子諾、鬱陽站在莫角山的遺址上，對熊胤天兩人說到，“那時老師們還沒有想到莫角山的發現是如此的重要，直到隨著周邊的遺址逐步開發，才發現了一個驚人的史實。”
他攤了開地圖，在上面圈畫起來，“你們看，以莫角山為中心，向四周輻射開去，將幾個遺址的座標之間進行比對，可以發現這些地方合成一個‘宮’字，而這裡就是中心點。”
熊胤天指了指莫角山的位置，“這後又在這裡發現了大型的祭祀臺，可以推測這裡就是當年的中心區域。在大莫角山、小莫角山與烏龜山