傳了進來，這種聲音很恐怖，尤其是在黑夜裡，在這個特定環境下，就是王風這個道家弟子，也都多少感到了一絲的驚恐，何況是寧文胡軍等人了。這個聲音絕對可以和鬼叫聯絡在一起，儘管誰也沒有聽過鬼叫究竟是什麼聲音，但如果說還有一種聲音能夠讓人在黑夜裡聯想到鬼叫的恐怖氛圍，那就是這個聲音了。
隨之而來的是另一種聲音，存放屍體的鐵櫃忽然抖動起來，這種抖動如同人的牙齒在打顫，隨之而帶動人的身子也跟著發抖。鐵櫃子發出嘩啦嘩啦的聲音，很有節奏地在午夜傳播著，寧文感覺自己的汗毛都豎立起來，這是人在過度驚恐時的正常生理現象，過去就好了。
“王、王、王大隊，那個裝屍體的櫃子在動，是不是那個傢伙還陽了？是不是有人在施展法術？”小寧的手在顫抖，說話已經語無倫次了。
“這不是法術，是邪術。法術是原始社會早期的一種準宗教現象，是那個時候的人們試圖在外界事物上實現他們自己意願的種種實踐活動。實踐活動既是非理性的，又是非宗教性的。它同巫術的外在表現形式較為接近，但它相信實踐者本身意志及力量這一特性，進而有別於巫術和宗教。是想象能以主體本身的某種特定動作及儀式來影響或制約外在客觀的物件，達到一種預想的目的。因此，法術乃基於它的實踐作用而不依靠外在神靈或超自然力量的幫助。它活動的主要表現方式是模仿外在事物或其物件的行為特徵，以便實現對它們的控制。”王風輕聲解說著。“原始法術大體可分為接觸性法術和類比性法術，前者認為可透過接觸某一事物的區域性而影響到其整體，後者則相信透過針對與其物件相類似之物所採取的措施而可影響到這一物件本身。由於法術強調在抵抗外力和征服自然時對自身力量及技巧的依賴，因此也有學者視其為前科學或前技術現象，並認為由此而萌生出人類科學技術的發展。”
“聽說你就是道家弟子，你是不是也會法術？”寧文的心裡已經有些適應，就問了王風這個問題。
“呵呵，道士也有不同，不是每個道士都會，但每個道士必定對這些有所瞭解。道術和法術有些區別，但大同小異。練法術的人稱為法師，他們在準備法術時，要仔細研讀法術書籍，實施法術的人要靠祈禱或冥想。準備好法術之後，法術就會留存在施法者心中，隨時可以施展。施法時可能會要念出一些字句、作出一些手勢或耗費一些材料。”王風說這話的時候，那個裝屍體的箱子好似被一隻無形之手給拉了出來。
“不好，這是詐屍。”胡兵大驚道。
“這不是詐屍，他已經死了有幾天了，早過了詐屍的時機，如果我沒猜錯，這應該是趕屍。”王風肯定地說。
“王大隊說的對，這應該就是流傳於湘西的趕屍，我有一個戰友家在湘西，他曾經跟我提起過這種法術，卻沒想到在醫院裡碰見了這樣的事。”這個曾經是海軍陸戰隊優秀特種兵的釘子神色平靜地說道。
“啊，你也知道？”寧文驚奇地問。
“當然了，我那個戰友的祖上會這種法術，他還邀請我去他家鄉看看這個民俗，可我根本就沒有時間去，看來今天咱們的運氣還不是一般的好啊。”釘子說道。
“這夥人的膽子真的很大，居然敢在這裡玩趕屍，他們當我們是空氣了。”見釘子神色如常，寧文的膽子也壯了起來，說話也顯得輕鬆了許多。只有他自己知道他的心裡比誰都緊張，只是他裝成膽大的樣子跟幾人看，男人要面子，寧文做為男人，當然也要面子了。
他是一個剛剛參加工作的年輕刑警，如果膽子小會讓同事笑話，甚至一輩子都抬不起頭來。
相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤，阿普在苗語裡是公公的意思，率兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都抬走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：“我們不能丟下戰死在這裡的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄迴歸故里如何？”
阿普軍師說：“好吧，你我改換一下裝扮，你拿符節在前面引路，我在後面督催。”
於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默唸咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的符節後面規規矩矩向南走。
敵人的