”
“我父親是偉大的拉莫”，妮莎這句話說得弱弱的。羅亦安意味深長地“哦”了一聲，看著妮莎不語。
妮莎低頭抽泣起來，羅亦安微微衝菲舍爾搖頭，此時，菲舍爾已繞到了妮莎背後。
抽泣中，妮莎哽咽地說：“是的，我就是偉大的拉莫的那個低等種性私生女……”
怪不得，怪不得原先那些學生與教授不願與妮莎說話。
種性制度是印度社會古老的封建等級制度，這種歧視政策甚至比不允許人們隨便遷移的中國戶籍制度更加嚴苛，它連人們透過自身努力改變其社會地位都不允許。根據該制度，人按不同職業分為貴賤等級，世代相傳，終身不變。印度過去有四大種性：一等：婆羅門，即僧侶；二等：剎帝利，即武士、王公、貴族；三等：吠舍，即商人；四等：首陀羅，即農民；還有賤民達立人，也叫不可接觸者。
現在印度憲法明確規定廢除種性制度，但在鄉村和經濟不發達地區問題仍然比較嚴重。目前，印度種性已演化為三級：由前三種組成高階種性，首陀羅為低階種性，第三等級還是“賤民”達立人，社會地位最低，現有1億人。他們不能擁有土地，飲食器皿必須與其他人分別，也不能出入井邊或廟宇。賤民被迫徒手清潔廁所，替社會層級較高的印度家庭清理垢汙。在印度，高等級階層甚至看一眼低等級階層的人，都要洗眼以示清潔。
羅亦安記得，多年前印度對於反種性歧視的吶喊，甚至粉碎了中國轟轟烈烈的“階級鬥爭”的運動，《流浪者之歌》那部電影告訴國人，賊的兒子不一定是賊，法官的兒子不一定是法官。這個簡單真理的闡述，在當時以出身論地位的文化大革命後期，使很多地主的兒子熱淚盈眶。
按照國外法律，僱主如果迫使員工一個月內無法享受性生活，是要被判刑的，因為這是一種虐待。所以，每當有員工在野外工作時間接近一個月時，老闆常會還強迫員工放假。據說，中國援外工人也曾受過這種尷尬，外方老闆直接帶妓女上工地來，強迫員工接受慰勞。
通常來說，考古學家常處荒山野嶺，生活寂寞。而考古進行到關鍵時刻又不能中斷，故此，著名考古學家、“偉大的拉莫”就找了個當地低等種性婦女隨身伺候，沒想到考古結束，該婦女懷孕了。
拉莫沒有離棄自己的骨肉，他把妮莎收留在家內，但社會習俗讓他不敢正式承認妮莎的地位，就這樣，妮莎一天天長大了。她接受了拉莫的全盤教育，但始終沒有地位。拉莫死前，他動用權勢把妮莎安排做大學助教，妮莎的學識足以讓她勝任這一職位，但她的地位始終不尷不尬。
拉莫死後，其兄弟姐妹不願負擔妮莎出嫁所需的龐大費用，再者說，像妮莎這樣的私生女也不好找見合適的人選——高等級種性不願娶，低等級種性她不願嫁，所以，其兄弟姐妹乾脆把她趕出了家門。幸好拉莫在學術界有足夠的聲望，學校尚不敢在其屍骨未寒時驅逐妮莎，但妮莎在學校的處境已日漸難堪……
羅亦安掏出一片紙巾，遞給妮莎，說：“很抱歉，觸及你的隱私了。好吧，既然你這麼坦誠，我承認，我們是一群探險者而不是考古者，嚴格地說我們來這裡不是為了考古，但也絕不是為了寶藏，我們只想見證這一偉大發現，你願意幫我們嗎？”
妮莎結束了哭訴，接過紙巾，順手向黑暗中一指，柔聲說：“按照洞穴上的刻字，這裡應該有兩個升降通道，一個通道大的足可以升降‘眾神之車’，另一個則是日常的貨運通道，我們現在正在貨運通道邊。你看，大爆炸把這通道毀壞的這麼嚴重，我們是不是找一找‘眾神之車’的升降通道，那裡寬敞，應該容易抵達地下。”
羅亦安沉默了片刻，開口說：“‘眾神之車’的升降通道就在核爆中心，核彈在這個通道內爆炸，徹底毀了這條通道——要不，爆炸怎會威力這麼小，這座城市居然未能夷為平地。”
“請給我一盞燈，我需要好好看看這塊地方”，妮莎擦乾了眼淚，說。
羅亦安回身從揹包中拿出一個頭盔，一盞頭燈遞給妮莎，在其身後，菲舍爾小心地蹲下身撿起妮莎剛才丟下的紙巾，將這片團成一團的紙巾收入袋內。
被身後的響聲驚動，妮莎靜靜看著菲舍爾的舉動，直到菲舍爾做完這工作，妮莎詢問：“先生，請問你為什麼要把這紙巾收起來？”
菲舍爾推了推金絲眼鏡，沒有回答。羅亦安代他解釋：“本能、潛意識，或者，你說是久經訓練，都行！我們處身在一個史前時代，絕不能留下絲毫現代的東西破壞這裡的