獨居絕情殿，任桃之夭夭灼灼其華，任落花流水風情萬種，任雪月銀光撩人情思，他也心如古井，不起漣漪。
這份絕情，令紫燻上仙肝腸寸斷，遍體鱗傷，也讓花千骨受盡苦難與折磨。
他語重心長的教誨花千骨，修仙最忌七情六慾，多少人都是為情所困而無法提升道行，為修得真我要做到沒有執念，沒有牽絆，沒有愛恨。
骨子裡的清冷，眉宇間的淡漠，周身散發著的寒冰真氣，都教人不敢接近，對就是對，錯就是錯，無所謂愛與恨，只有應該和不應該。
也因此，他毫不猶豫的殺死了被人強行控制的前代異朽君，東方彧卿之父，令東方彧卿恨他入骨，一心要讓他“犯錯”。
白子畫絕情至此，那他絕的是什麼情呢？他絕的不僅是兒女私情，他絕的更是需要體察的質樸人情，凡塵俗世的世情。
人非聖賢，有飢寒，有人慾，有最最基本的人之常情，他是仙，不飢不寒，不思飲食，那些柴米油鹽醬醋茶，那些凡人皆有的日常生活體驗，他不曾有過。
啜一小口桃花羹，陪小骨吃飯，已是念及師徒情誼的恩賜，白子畫從來沒有想過普通人想要的到底是什麼。
他從來也沒有低下身段，去傾聽和感受那些普通人的訴求，他堅守內心善惡、對錯、好壞的標準，以為自己之所想便是人之所想。
他棄絕人慾，沒有感受過人之常情，沒有切身體會，何來推己及人，體察人情？
所以，他常常是以義以善之名，將自己的願望強加在別人身上，他以為，對天下蒼生一視同仁，就是最大的慈悲和憐憫。
天地不仁，以萬物為芻狗，他把自己當成了天道。
他以為，放逐花千骨、幽禁花千骨、逃避花千骨的感情就是最大的憐惜和愛護，結果是一次次的讓花千骨遍體鱗傷，傷了身，也傷了心。
“你從來沒有問過我想要什麼？你以為你這樣做我就會快樂嗎？”花千骨的反問可謂一語道破，直擊白子畫的內心。
白子畫把自己置於守護天下蒼生與守護花千骨的兩難境地中，他最終為了天下蒼生而親手殺死花千骨。
倘若他的絕情是為了蒼生，那麼，一個絕情之人真的能守護好蒼生嗎？白子畫絕了自己的情，禁了自己的欲，身處高處，高處不勝寒，曲高和寡。
芸芸眾生是有七情六慾的，他不食人間煙火，不問人情冷暖，與其說是在守護著蒼生，不如說是在冷眼旁觀。
世間輪迴，滄海桑田，凡人的喜怒哀樂、愛恨情仇、生老病死，對他而言，只是過眼雲煙。
蒼生僅止於蒼生，他們是世代更替的，是流變不居的，是沒有面孔的，是同質的，不是真真實實的個人，而是一個概念。
不懂世間情長，何來守護世間？不管個人情意感受，何來關懷天下？當然，白子畫不僅是一個絕情之人，他也是一個恪守原則的人。
他把情與禮兩相對立，在情與禮發生矛盾時，他舍情護禮，這是何等的荒謬與可笑？史上不乏情禮之爭，儒家對情與禮的關係也有過很多經典的討論。
儒家討論的起點是仁，仁發自人心，是一種最本真的情感，存在於人與人的關係中。
何為仁？其恕乎，己所不欲，勿施於人。
尋根溯源，要有仁，先要有欲，有欲就是有情，仁發自人心，向外散發，該如何恰當的待人，斷之於義。
義的標準還是在人心，義是在和人的接觸和交往中，在將心比心，在體會別人的感受中培養起來的。
在五倫之中可以透過接觸來習得恰當的待人之道，也就是義，在五倫之外，在更遠更大的範圍內，難以做到體會，這才有了禮的規範。
禮，歸根到底，還是依照人情的標準，依照義的標準來創造的，為人處事應當發乎情止乎禮。
可以說，情為先，禮在後，情和禮是相容互補的關係，把情和禮對立起來本身就是很荒唐的事。
再進一步說，禮生於情，舍情護禮可謂捨本逐末，敢問皮之不存毛將焉附？因而，要有情才能守護好蒼生，無情何能兼濟天下？
白子畫的悲劇之處在於他本身就是一個矛盾體，他自己執念深重卻教導別人放下執念，他自己絕情卻想要守護天下有情的蒼生，他自己割裂了情與禮，又置自己於情與禮的漩渦中苦苦掙扎。
他的最高追求與他的行為準則衝突得如此厲害，以至於他永遠也脫不了生死劫，他難以逃脫的，終究是自己為自己設下的劫數。