我先說這個武字，何為武？我們把這個字拆開就會發現，根本不是什麼戰無不勝為武，武字就是‘止戈’二字啊，停止干戈的力量，這才是武。”
“一年前，我聽白玉國的四皇子說起過青玉國和花玉國的事，那時候，花玉國建立了妖力殿，以武力征服天下，連年攻打青玉國，可是為什麼年年獲勝，卻始終馬瘦國窮？還不是因為誤解了武的意思，不思文路，沒有後勤所致？就算花玉打了一萬場勝仗，只需一敗就能失去所有，萬劫不復。”
“而青玉呢？只知發展，不思用兵，宗門再是自稱登天驛，亦不可登天，連年被別人當成肥羊去宰，青玉和花玉就是兩個極端，本來唯一的結果就是孤陰不生孤陽不長，各自消亡，誰知兩國選擇了最好的方法，那就是合二為一，陰陽結合而萬物生，本來我以為問題應該解決了，可誰知道……咦？我忽然想到一個問題，當年兩國合一的時候，是不是有人證道長生了？”
“不錯。”草聖回想起那時的事情，目光閃爍：“是丹聖和鬥聖，合併之議是丹聖提出來的，但是首先成就長生的，是鬥聖，一年之後，丹聖也證道長生了，對了，在十年之內，體聖和醫聖也證道長生了，那段時間，前後走了四個老夥計。”
“那就對了，他們一定是明白這一點了。”張孝恆說道：“為何止戈為武？那就要牽扯到獲勝到底是什麼意思，其實我一直認為，善戰者無赫赫之功，因為真的上陣打仗之前，善戰者的實力已經碾壓對手了，因此，不戰即勝，這就是武的最高境界，可是這最高的境界，卻是需要依靠文功才能做到的。”
第616章 治國有六因
張孝恆說道：“為何止戈為武？那就要牽扯到獲勝到底是什麼了，其實我一直認為，善戰者無赫赫之功，因為真的上陣打仗之前，善戰者的實力已經碾壓對手了，因此，不戰即勝，這就是武的最高境界，可是這最高的境界，卻是需要依靠文功才能做到的。”
“那麼，何者為文呢？”張孝恆說道：“單看這個‘文’字，是天上有主，地有殺機，一旦天上這個點沒了，沒人管了，下面自然就打成一團了，剛才符文尊者說了，撫順天下，教化蒼生為文，所以，能管得住武鬥的，管得住嘴斗的，方可為文，也因此，文者的最高境界，亦是震懾四方，天地讓路，是提筆即可安天下，上馬亦能定乾坤！要想做到這一點，自然要首先展示武力，把對手震懾住，那不就是武嗎？難道你站在那裡，別人就會聽你的嗎？”
“對你們來說，通往道之終極的寶庫就在彼此身邊，你們倒好，放著身邊的寶庫不看，專心排斥？你們自己說吧，這條大道是對是錯？”
“……”現場完全安靜下來了，武之極致是不戰而屈人之兵，文之極致是管束天下，天地讓路！說的真好啊！
以前的自己，是不是當真錯了？
張孝恆掃視了一圈，見他們沒言語，於是繼續說：“兵之道，以敉數分之，上有兵家三十六計，下有兵家七十二法，計為用兵之道，法為練兵之術，這些計策和練法是什麼啊？是文功！若是沒有文字的記錄和推演，哪裡來的武道兵法？”
“文之道，首先是詩禮樂啟蒙的世界觀、人生觀、價值觀，然後是四書五經六藝，文人更應該善騎，善御，善射獵，懂得靈法運用之道，所以文道十大學科才能最終趨於圓滿，文道不代表力量，文道使人學會使用力量！沒有武德的守護，能行嗎？”
兵聖問道：“天王小友，你說兵道三十六計，七十二法，指的是三十六戰陣法和七十二兵練法嗎？”
草聖打斷了他：“老兵頭你等等再問這個，天王小子，這次你早就知道秀玉國告密者會如此之多，是不是就因為你知道我們文治不足？這都是因為選舉制造成的嗎？”
張孝恆搖搖頭：“專業的事情還是交給專業人士去做才好，你說對吧？選舉制就是將選擇的權力交給老百姓，這樣做的初衷當然很好，但是他們足夠專業嗎？他們知道自己該作何選擇才是正確的嗎？不是百姓的格局不夠，而是精力和資訊不對稱，他們平常很少接觸到治國和管理，無端地讓他們選擇，註定是吃力不討好的。”
“其實，這並不是選舉制不好，在選舉制的國家裡，百姓有出聲的機會，可以從下往上的監國，使官員不妄為，使百姓有保障，看起來其實不錯，但其實弊大於利，首先，百姓不認識參選人，即便認識也不瞭解，不知道他是不是個騙子。第二，百姓看待治國之事不夠專業，很可能只看到眼前利益，不顧集體，不顧國家，不顧未來。第三，不論怎樣，選舉制內耗嚴