？之前貧道已經說過，貧道不知道什麼帝王詩詞，只聽家妹說過帝師詩詞。”
那位文臣又是嘿嘿一聲冷笑，向柳元宗看了一眼，得其示意，方繼續道：“帝師詩詞？也罷！就算是帝師詩詞，敢問你一個‘修道人’，你都說了斬七情、斷六慾、了卻塵緣、不問世事。如何當得起帝師之稱？可會那治世之學？”
此言一出，頓時因起附和聲一片：
“沒錯！”
“帝師者，帝皇之師；帝皇者，萬民之主。身為帝師，當受帝王治世、救民之學，你都說了你們道士出世絕俗，焉能當得起帝師？”
“若非帝師，必是反賊！”
“雖然無一人看清金龍幾爪，只要此人無濟世之學，必定為亂世妖星！”
“十九年前司天監的李大人就說有妖星降世，莫不成就應在此人身上？”
在這一片亂糟糟中，趙玄依舊面色不變，有玄元功控制肌肉，莫說區區眼前這場面，即便泰山崩於面前，他的表情也不會有絲毫變化。待眾人議論聲稍減，方微微一笑道：“爾等焉知我道家無治世之學？正所謂失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也。是故，大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂。有忠臣。如此一來。絕聖棄智。民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文者不足。故需令人有所屬：一曰見素抱樸，二曰少私寡慾，三曰絕學無憂。是以，不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲。使民心不亂。故，古之善為道者，非以明民，將以愚之；民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫知者不敢為也。為既無為，則無不治也！”
“諸位大人方才聽我解釋。只知我道家斬七情、斷六慾、了卻塵緣、不問世事，似無德、不肖，不能治世。卻不知，道常無為而無不為。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。又說上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。而我道家之所以斬七情、斷六慾、了卻塵緣、不問世事，就是求的無為、不爭。治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人；夫兩不相傷，故德交歸焉。是以聖人處無為之事，行不言之教；聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。如此一來，聖人處上而民不重，處前而民不害，方可天下樂推而不厭。是以，天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭；以其不爭，故天下莫能與之爭！”
“大人們問貧道治世之學，在貧道心中，治世之學，唯‘道’之一字也。我道有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。故道常無名，樸雖小，天下不敢臣；侯王若能守，萬物將自賓。只要陛下居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時，並去甚、去奢、去泰，以道治世，不以兵強天下，必能得天下。須知天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之……”
“又所謂以正治國，以奇用兵，以無事取天下。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚；福兮禍所伏。聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：‘我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無慾而民自樸。’故陛下當為無為、事無事、味無味，圖難於其易，為大於其細。因天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難；是以聖人猶難之，故終無難矣。”
“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：‘受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。’此乃正言若反也！”
趙玄這一番長篇大論下來，一開始還有幾聲閒言碎語，可到了那句“以其不爭，故天下莫能與之爭”後，頓時場面一寂。
直到趙玄說完，整個大殿之上幾乎落針可聞，過了許久，這寂靜才被柳宗元一聲怒喝打斷：“一派胡言！”
他那一聲怒喝彷彿是一個導火索，頓時所有大臣都跟炸了鍋一樣，或互相耳語，或對趙玄一片指責。
“什麼‘