問，讓沈歡腦袋又漲了，道：“既然知道，你還問什麼？”
歐陽發搓了搓手，看看四周，這才看到人家女眷還在，特別是沈老太太都在，趕緊不好意思地問候。沈氏笑著問他吃飯了沒。來早一點還可以一起吃。歐陽發又忙說自己已經吃完，讓沈老夫人不用客氣。
沈歡的母親沒有客套，囑咐了幾句，在下人的陪同下，先退回去。休息去了。至於王璇，留在廳裡，吩咐下人招呼歐陽發，與小蓮兒一道收拾東西。
“子賢，你覺得這故事如何？”歐陽發問得很神秘。
“應該是極好的。”沈歡沒有客氣，廢話，《西遊記》若不好。還有多少好的小說？
“那你覺得刊印成書如何？”歐陽發問出了此行的目地。
“你是說要寫成書？”沈歡瞪大了眼珠，“不成不成。”***，幾十萬字地磚頭一樣厚的書，要他用毛筆來寫，不是要他的命嗎？能與大家詳細原汁原味地講上一講，就很費精力了！
“為什麼？”歐陽發也一瞪眼珠。
沈歡手一攤。光棍地道：“此故事太長，讓小弟講講還可以。要寫成書，恕沈某不奉陪了！”
歐陽發急道：“子賢，此故事雖有神魔之說，然而其中故事，為兄覺得大有深意，若能刊而成書，對教化或者警醒，不無意義呢！”
沈歡倒是訝了一下。西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩地神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚歎不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映。作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。
透過《西遊記》中虛幻的神魔世界。我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者地理想。孫悟空那種不屈不撓地鬥爭精神。奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概。反映了人民地願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難地必勝信念。
又如取經路上遇到地那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力地象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。
而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪地車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子地比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流地馬伕，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。
如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關係，這反映封建社會官官相護地黑暗情景。
對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。沈歡後世而來，當然不會讓此故事失了它的原味。自唐之後，說西遊的書不少，然而惟有《西遊記》歷數百年而不衰，依然有著頑強的生命力，就在其中的刻畫上見了功力。
而且沈歡還有選擇性的取捨。比如對佛家的態度上，對於佛教，很多教義，太過消極，沈歡極其不喜歡，因此原著對佛家世俗的刻畫，他也講了。另外，他對唐僧的描畫，可比原著要惡劣得多了，透過更讀多篇幅，把唐僧描寫成膽小懦弱又迂腐的形象。
至於孫悟空，他極其喜歡的角色，也透過加工，彌補了原著的缺陷與作者的不足。比如小說裡，孫悟空開始是不畏一切的形象，後來卻經過佛家的教化，說出“服了”的話。這一點，沈歡的故事裡，當然不會出現。
他對孫悟空去西天取經的理由，除了感恩唐僧的相救外，還有求取自由的態度。特別是臺上有個緊箍咒，更讓他不舒服了。因此，在最後的結局裡，沈歡大開金手指，在如來要封他為鬥戰勝佛的時候。透過沈歡的口，孫悟空如是說：“老孫不要菩薩，也不渴求成佛，只願佛祖拿掉頭上之箍，得一山一洞。自此逍遙萬世，做俺地美猴王去！”
這些話一出，一個人為了自由而鬥爭的形象，就飽滿了，也讓人感動了。當然，這個時代，自由是遙遠不可及的夢想。沈歡也不可能宣諸於口，只能透過孫悟空的形象，隱晦地提出。他為了自由，甘願走上萬裡之路，一路戰勝艱難險阻，是可敬的