音咒，詛咒為告神明令加殃咎也。”說明最初的咒語就是用語言告訴神明要求懲罰惡人，並向神明發誓，就相當於現在畫個圈圈詛咒你一樣。
道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且也符有密切的關係，畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。
咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效，祈禱時，咒語都是一些讚頌神靈，和祈訴如願之詞。
治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭。
修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。
道家的咒語每句結尾一般都有“急急如律令”一語。
宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中解釋道：“急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖述”。說明這句詞是從漢代經張天師傳下來，要符到就靈驗的意思。
在道士和方士看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”的說法。
中國古代修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介和渠道，透過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。
我不管是從一些資料裡，還是小說中，加上我親眼目睹了搬山派張玲兒的手段，知道符咒不僅僅是束縛粽子的一種手段，此外還能招風喚雨、指引方向等等。至於還有什麼作用，我只是一個半吊子的卸嶺力士，並非搬山道人，所以知道的不是特別的清楚。
從道士出現的那一刻，其實符咒就隨之而來，起初說是道士一種祛病辟邪的法術，因為口中唸唸有詞，當時愚昧的古人覺得這就是天之符咒，最有名的就是“雲篆符咒”，據說是用一種只有道士才看得懂的雲篆體寫出的，一些看不懂又不信的人把這稱之為鬼畫符，意思只有鬼才能看得懂。
畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語等等，就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究，其程式之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。
我把這個發現告訴他們，胖子第一個爬上棺蓋仔細去打量，看了幾眼就說：“我操，這次沒有叫螢火蟲，這可是她的拿手好戲。”
霍羽也看了幾眼，搖頭表示看不懂，他去另外那個祖母綠棺槨也看了看，發現也同樣的符咒，不過細心的他發現這兩具屍體上的符咒紋路還是有所不同的。
琦夜看了一會兒之後，說：“我們四大門派只要搬山派才能看得懂，如果他們來了，或許能避免不少事情，可是現在我們中沒有人懂，只能當做是鎮壓屍體的符咒。”
響馬他們也是各抒己見，連一些傳說、傳聞和他們各自老家的神神鬼鬼的事情就說了出來，整個主墓室搞得好像菜市場一樣，不過這樣一鬧，倒是讓氣氛稍微緩解了一些。
其中離魄說的一個故事頗有啟發性。
在他的老家名叫彩雲村的地方，那裡比較貧窮落後，但極為信奉一些神靈，傳說夜裡還有乾屍人的經過，所以經常發生一些稀奇古怪的事情。
那大概是離魄四五歲左右，他當時剛剛開始記事，可也不可能記得清那麼小的事情，只是有那麼一點點的零星的記憶，後來長大以後還是聽家裡人說的。
在當地盛行一個非常有名的門派，叫做茅山派，茅山派演變至今，已經將佛道兩家許多東西合為一體，不像當初以道教道術為主，甚至連一些南疆的巫術、蠱術都用在其中。
那些茅山道士多以符咒以及佛教密宗法器，藉助異靈力幫助他們做事。
一天晚上，離魄和幾個同村的玩伴放牛割草回來，老牛在走到村邊哞叫不止，傳說牛是能夠看到鬼怪的，所以在一些捉鬼人士經常用牛眼淚開眼，而當時離魄他們年紀還小，並且沒有這個概念，就把牛硬是趕回了村子。
進了村子之後，離魄和玩伴就各自分開回家，接下來詭異的事情就發生了。離魄在村子裡走著走著就感覺不對勁了，因為他覺得這個村子太陌生了，這種陌生並不是指建築和街道，那種陌生是由心而發的。
離魄雖然疑惑，但還是朝著自己家的方向走去，可是走了很長一段路之後就發現不對勁，因為他居然在熟悉的村子裡邊找不到自己的家，當時那麼小年紀的離魄自然是嚇壞了，就哭喊了起來。
可是，任憑離魄喊破喉