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“我就是楊竟成。”楊銳朗誦道。他看著二十出頭，斯文瘦弱的北一輝，有些好奇這個人怎麼會有這麼大的力量，也許是日本的社會造就了這樣一個人吧。
“鄙人北一輝，日本新瀉縣人，見過竟成先生。”北一輝鞠著躬，恭敬的道，他的原名是北輝次郎，後面和中國人待得久了也取了一個漢文名，叫做北一輝。
“北先生請坐。”楊銳不知道稱呼他什麼好，看在他出版自己著作的份上叫他先生。誰知道北一輝卻很是忐忑，道：“先生請直呼一輝即可。”
楊銳見他如此笑道：“那一輝請坐吧。”待他坐定又道：“一輝的書我看過了，很好。日本的財閥已經嚴重製約日本經濟的發展，使下層的國民變成了奴隸。在美國也有這樣的現象，所以羅斯福總統才會以反托拉斯法不斷的打擊那些壟斷企業。不過在貴國，財閥們不但在經濟上佔有壟斷地位，在政治上也和權貴密切勾結，所以貴國不得走革命這條路。”楊銳說完這段話之後又怕分量不夠，再次道：“我對比過中日兩國的稅負水平，從數字上來看，貴國國民的稅收比例是我國國民的三倍，而比較實際的生活水平，我不敢下斷言誰高誰低，但能肯定的是貴國國民最少比我國國民辛苦一倍，而這些辛苦所創造的價值，大多進了財閥的口袋。”
為了見北一輝，楊銳還是翻了他的書的，無非是後世的憤青黨，見那些不法商人勾結權貴壓榨百姓很是不滿，就個人來說，他算是一個心懷百姓的無私者，不過按照革命的發展規律，越是無私的煽動者，造成的破壞就越大。
北一輝見楊銳真的通讀了自己的著作，而且被他讚揚很好，心中狂喜之下日本人固有的那種崇尚強者的本性又發作了，他激動的起身，然後對著楊銳深深的鞠躬道：“竟成先生……”他忽然凝噎了，說不出話來。
楊銳不知道自己在日本人的心裡，從杭州舉事開始便被奉為中國革命的實際領袖，而且復興會在杭州失敗之後又出人意料的在嚴州崛起，還把滿清新軍打得落花流水，這更使得整個東亞的革命者都開始關注復興會和楊竟成這個人，在收集復興會資料的同時，還研究他的革命是怎麼發動的，想從裡面找出一些寶貴經驗好帶回國去運用，可以說他現在已經是所有革命者的榜樣。被這樣的人物讚揚，北一輝的激動就難免了。（未完待續。。）
丁卷 第四十章 五年
第四十章
看到北一輝激動，楊銳心中笑起的同時和藹的把他扶著坐下，而後道：“江山代後才人出啊。一輝你的思想遠超越同儕。日本老一輩精英的使命已經完成，接下來便是你們年輕人的舞臺了……”
楊銳說著一些激勵北一輝的話，弄得他一時間找不到北，然後在冷靜下來之後，他才想起來自己要問一些什麼，這其實得益於他昨天晚上在心裡的總結。
“竟成先生，我……”北一輝一開口卻又不知道應該問那些問題中的哪一個，言辭紊亂後只道：“亞洲人民受到西洋殖民主義者的奴役，現在白種至上論大行其道，便是敝國很多人也認為白種人比黃種人優秀，以竟成先生看來，白種人和黃種人之間是不是真的存在這樣的不同，還只是因為他們比亞洲這些國家先富裕造成的？我們當如何去辯駁這種白人至上的說辭？現在我們似乎沒有什麼是比他們更優良的。”
“白人與我們不同的地方只在於他們關注腦，而我們關注心；他們重於思，而我們感於悟；他們是積極的向外，不斷的征服外界；而我們是不斷向裡，不斷的反省內心。這種思維差異的不同，使得他們為了改變世界建立了科學，而我們為了反省內心有了玄學。同樣的兩個人，走了不同的兩條路，到最後收穫也就不同了，白人建造了戰列艦，而我們只編著了一些典籍。可這不是說我們就沒有思的傳統呢？這其實也不是。先秦之時公孫龍的白馬非馬便是最早的東方思辨，還有楊朱貴己之說，更是最早的人權宣言。只不過後世儒家當道，這些都被他們湮滅罷了。”
楊銳說完這一堆之後，又把復興會宣揚的國粹主義說了出來，道：“文明只是文化的具體體現，而白種人、黃種人，只是不同文明的載體。文明有生死、有興衰，但文化卻是長存的。當今世界。有古典文化或者西方文化，印度文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化，這些文化都不比西方文化遜色。不過這些文化所具體化的文明