聽徐錫麟這樣解讀秋瑾和蔡元培，楊銳笑道：“璇卿我是理解的，當她發現復興會和滿清在統治本質上豪無差異時，她做出退會的決定我是可以理解的。她這邊，只能說她把革命相像的太美好了，其實革命並不是那麼美，而是非常的骯髒。
她真的忘記了，人，本應是獸，然後再是人。如果說惡是獸性，那善就是人性。英國大文豪莎士比亞說過：‘人生就是一匹用善惡絲線織成的布，我們的善行必須受我們過去過失的鞭撻，才不會過分趾高氣揚；我們的罪惡有賴於我們的善行把它們掩蓋，才不會完全絕望，’
和人一樣，復興會不可能只做好事。如果說掌控政權是復興會惡行的話，那麼在掌權時所推行的那些政策，便是它的善行。善惡之間並無絕對，有的時候更難以區分，真要將復興會所有的一切都想象的金光燦燦，那就是不切實際了。”
說到這裡，楊銳看了凝神細聽的徐錫麟一眼。道：“伯蓀，其實說真的。我們和同盟會並無本質上的差別，我和孫汶也沒有根本的不同。真要說兩者存在差異的話。那就是我這個人很懷舊，我愛這個國家從古到今的一切；而孫汶，他愛的是美利堅，恨不得將這個國家碾碎了按照美利堅的模樣重鑄一次。。
同樣的……”楊銳站起身道，“我和孑民的差別也在這裡。他覺得這個國家、這個民族已經無藥可救了，需要把西洋的民主自由引入。可讓人覺得諷刺的是，孑民看西洋民主是善得不能再善的東西，可實際上民主卻是一種源於自私的惡。
就像西洋經濟學一樣，其兩大基礎之一。便是要所有人都必須是理性的、自私的，只有人人只為自己考慮、不顧別人死活，市場才能正常運轉，民主制度才能建立。自私自利並無不對，不管是辛勞所得、還是詐騙所取，誰的錢財都不是大風颳來了，可問題他將一種基於惡的東西當作是善，並且敲鑼打鼓要去迎進來，那就非常諷刺了。
他連民主的前提是公民必須理性自私都不知道。就四處宣揚它，而且抨擊我獨裁**，這不得不讓人懷疑他的智商。我是贊同一定程度上的**，但這不是我一個人的**。而是整個復興會的**，他反對這種**就是反對整個復興會，這是我無法接受的。
想想吧！當農會會員、當復興軍戰士、當復興會員。為革命、為國家犧牲的時候，沒人說什麼人性、說什麼民主；可當要苟活的那些人犧牲的時候。他們就開始跟你說人性、和你談民主自由。我就想不通，為革命為國家犧牲的烈士就那麼的卑賤？！卑賤的連他們的犧牲也常常被說成是一個傻瓜上了當。而活著的坐享其成的人卻無比高貴，封了一個校刊就嚷著破壞了言論自由。呵呵，真是欺負死人不會說話。”
積累了大半個月的怨氣和怒火慢慢平復，冷峻的言語裡，徐錫麟聽出了一股悲涼。沒有犧牲就沒有勝利，可現在坐享勝利的人卻拿著人性和民主來給自己標價。這是民主人士的邏輯，但在楊銳這個革命領袖看來，這是極端的不公平——我們當年為革命犧牲的時候，可曾放過半個屁？現在封了一本亂國雜誌，就有人喊著侵犯了人權，不尊重人性和民主。
“竟成，璇卿這段時間也在想你那天所說的一切，她說她知道你那些話都是對的，可她就是無法接受這些，所以，她說她還是退出常委會的好，以後只做女屆復興會的會長，督倡督倡女性權益。”徐錫麟把秋瑾的話帶到，但還沒有說蔡元培就被楊銳打斷了。
“你告訴她，要想提高女性的地位，那就必須讓女人走出家門，有一份自食其力的工作，要不然女子手裡沒錢，永遠要低三下四。只有她人在常委會，才能在各種決策中保障女子的權益，不然，女人永遠被男人壓一頭。”楊銳道，聽聞秋瑾的傳話，他心中頓時輕鬆了不少。
“好，我會轉告她的。”徐錫麟道。“孑民那邊可就……”他自嘲的一笑，再道：“我和他有些說不通。想來是孑民書讀的太雜、想的太多了。”
“伯蓀啊，我和孑民真沒有什麼好說的，雖然以前是戰友，可現在我和他不再是同志。”楊銳說到蔡元培聲音冰冷了不少，“他，還有他那幫人，繼續胡鬧下去的話，最好的結局就像俄國那些民主自由分子一樣，被沙皇流放西伯利亞，有工資拿、有風景看，權當旅遊；最壞的結局就是遇上布林什維克，全被處決。”
“竟成，不至於如此吧。”這兩個結果都不是徐錫麟願意看到的，所以他很吃驚。
“伯蓀，我以前認為社會發展的指向只會是民主，可現在，我才發現我錯了。”楊銳道，帶著深深的思索，“社會