懂，唯獨楊銳看的不太懂。這是他現在最頭疼的事情，另外還有一個比較頭疼的事情，就是他的話語裡日造漢語太多，是以不光是禮部，就是嚴復也在報紙上撰文指者。
其他幾人都點頭，但楊銳卻皺眉，章太炎想笑楊銳卻把文稿一放，“枚叔，你就不要欺負我不懂古文了，你就把這文章要緊的地方簡述一遍，不要弄得我雲裡霧裡的。”
他如此說，眾人都是大笑，楊銳這簡直就是作繭自縛。章太炎笑道：“那我就簡要的說一說吧。王靜安之殷商制度論，當為天才之說。雖然他和我們要做的事情不一樣。但其書中所提的觀點和說的史料，正是我們所要的。他和我一樣，都認為商周之交。是中國文化最大劇變之時。不過他還有另外幾個意思極為要緊。
其一，他說‘故五帝以來，政治文物所自出之都邑，皆在東方，惟周獨崛起西土。’這個‘獨’字用的最好，也就是說，華夏的文化傳承向來是在東方。而獨有周朝卻是從西方來的，由此可知，這周朝的文化並不是華夏真正之傳承。那些個酸腐所編造的什麼‘鳳鳴岐山’。根本就是阿諛奉承之詞。
其二，‘欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之在異於商者：一曰立子立嫡之制，二曰廟數之制。三曰同姓不婚之制。此數者皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下於道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團體。’
也就是說，周人的禮教之制，其實是周文王所創，其關鍵立嫡立子制，是三綱五常的基礎，也是家天下的由來，‘溥天之下。莫非王土；率土之濱，莫非王臣’之說。便從此開始，而姬旦之所以如此定製，是為了“納上下於道德”，將整個天下編入一個倫理體系（道德之團體）之中。
其三，‘自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也。故當夏後之世，而殷之王亥，王恆，累世稱王。湯末放桀之時，亦已稱王。當商之末，有周之文武亦稱王。蓋諸侯之於天子，猶後世諸侯之於盟主，未有君臣之分也。周初亦然，於《牧誓》，《大誥》，皆稱諸侯曰：‘友邦君’，是君臣之分未全定也。’
在周文王建制之前，天子和諸侯之間不是君臣關係，即便是周朝開國之初，周朝的統治者也只是王，其他的諸侯被其呼為‘友邦君’，這個時候還不是宗法社會，沒有倫理等級，各個諸侯之間都是平等的。
其四，周之制度典禮乃道德之器械，而尊尊，親親，賢賢，男女有別四者之結體也。此之謂‘民彝’。其有不由此者，謂之‘非彝’” 。“非彝”者，禮之所去，刑之所加也。殷人之刑惟‘寇攘奸宄’，而周人之刑，則並及“不孝不友。
這裡說是法律，周朝的法律增加了‘不孝不友’之罪，但周朝以前的法律，只有‘寇攘奸宄’四條，這‘寇‘，就是劫取；‘攘‘，為竊取；‘奸‘，是外亂；‘宄‘，是內亂。也就是說，當時根本就不存在什麼十惡之罪。”
章太炎不厭其煩的說完，看著有些心不在焉的楊銳道，“竟成，我剛才說的要是傳出去，那天下立馬要大亂。人們讀罷這些，只會想到，一，這儒家是西來之物，不是我中華所原有；二，三綱五常的根基不再有，道德之說也不再有；三，皇帝無非是‘友邦君’而已，並不比各地的諸侯高到哪裡去；四，禮教派和法理派之爭可以歇了，除了‘寇攘奸宄’這四種罪，十惡之罪可以取消。
這些當中，和我們最有關聯的是皇帝和法治問題，現在我們是用皇權穩定天下，一旦徹底的剷除儒家，三綱五常消失之後，我們對民眾的控制力將會下降；再就是法治，所謂‘刑不上大夫，禮不下庶人’，轉換到我們身上，那就是刑不上會員，復興會員是不是在法律的制裁之內，這個大家要討論。”
對於皇權的使用每一個人都是極為清楚的，這個早有定論，無可再議，但‘刑不上會員’這一條卻是極為要緊的。現在革命成功，那麼多人想入會，分杯羹除外，就是因為刑不上會員。
見大家都看著自己，楊銳道，“我先說吧，皇權還是先用著，但這些資料可以先發下去，最少在我們復興會內部，要肅清儒家思想；另外一個……”
說道這裡他停了下來，刑不上會員還真不好怎麼說。不要說現在，就是一百年後的中國也是如此，要處置會員必先通知會組織，不是大罪一般做開除會籍處理，若是大罪，會員和非會員在量刑上也有極大不同。真他媽坑爹！楊銳暗罵道，他發現他說不下去了。（未完待續。。）
戊卷 第六十七章 以後
復興會並不是一個存在真空裡的組織，楊