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寇謙之生於後秦之時，當時佛教一切有部的十誦 律才剛剛傳人，盛行於關中。後秦滅亡，兵費之餘，律 師避亂南渡，其學遂不傳於北方而遠流江東。寇謙之 當是在這時掇拾遺散，取其地僧徒不傳的新學，以清 整其世代相傳的舊道教。茲錄當時有關佛教律學傳授 流佈的史料如下。
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略雲：
〃先在龜茲，弘闡律藏，四方學者，競往師之，鳩摩羅 什時亦預焉。又欲使毗尼勝品，復洽東國，冒險東渡。以 偽泰弘始八年達自關中，什以師禮敬待。及羅什棄世，叉 乃出遊關左，逗於壽春，止石確寺。律徒雲集，盛闡毗尼。 頃之南適江陵，於辛寺夏坐，開講《十誦》。律藏大弘，叉
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之力也。
同書一三明律門《宋江陵釋慧猷傳》略雲：
〃少出家止江陵辛寺。時有西國律師卑摩羅叉來適 江陵，大弘律藏，猷從之受業，沉思積時，乃大明《十誦》， 講說相續，陝西律師莫不宗之。〃
同書同卷明律門《宋吳閒居寺釋僧業傳》略雲；
〃遊長安，從什公受業，見新出《十誦》，遂專功此部。 值關中多難，避地京師，吳國張邵請還姑蘇，為造閒居 寺。業訓誘無輟，三吳學士輳湊肩聯。業弟子慧先襲業風 軌，亦數當講說。〃
同書同卷明律門《宋京師長樂寺釋慧詢傳》略雲：
〃經遊長安，受業什公，尤善《十誦》、《偺躍》。宋永初 中還止廣陵，大開律席。元嘉中至京師，止道場寺，寺僭 慧現亦精於《十誦》，乃令更振他寺，於是移止長樂寺。〃
同書同卷明律門《宋京師莊嚴寺釋僧璩傳》略雲：
〃出家為僧業弟子，尤明《十誦》。宋孝武敕出京師為 僧正，少帝準從受五戒，豫章王子尚崇為法友，袁粲、張 敷並一遇傾蓋。〃
同書同卷明律門《彭城郡釋道儼傳》略雲…
〃善於《毗尼》，精研四部，繳會眾家。又以律部東傳， 梵漢異音，文頗左右，恐後人諮訪無所，乃會其旨歸，名
曰《決正四部毗尼論》。後遊於彭城，弘通律藏。時棲玄寺 又有釋慧曜昔，亦善《十誦》。，'
如果將《釋老志》中寇謙之與天神交接一節及《高 僧傳》中十誦律傳播的記載綜合起來看，就不難明白， 《雲中音誦新科之誡》之名，明是與佛教擬配的戒律， 更不消說〃誦〃與十誦律之〃誦〃同字，〃科〃、〃誠〃與 〃律〃字義無別了。寇謙之的《新科》〃專以禮度為首〃， 則是當時格義之學禮、律互相擬配的必然的結果。（參
見第三篇《清談誤國，附格義：
寇謙之所清整的三張偽法，租米錢稅已見前史。 但男女合氣之術既出於寇謙之之口，則怫教徒所言， 並非全出於誣構。茲略取兩《弘明集》中有關記載以為 參證。《弘明集》八《辨惑論》合氣釋罪三逆條注云：
〃至甲子，詔冥醮錄男女堞合尊卑無別。吳陸修靜復 勤勤行此。〃
又畏鬼帶符妖法之極一條雲：
〃至於使六甲神而跪拜面廁。〃（如郭璞亦云仙流，登 朥度厄，竟不免災。）
又解廚纂門不仁之極三條注云：
〃又道姑、道男冠、女官、道父、道母、神君、種民，此 是合氣之後贈物名也。〃
《廣弘明集》九後周甄鸞《笑道論》道士合氣三十五雲：
〃真人內朝律雲：真人曰禮，男女至朔、望日先齋三 日，人私房詣師立功德，陰陽並進，日夜六時。此諸狻雜， 不可聞說。〃
這與佛教戒淫形成尖銳的對照。寇謙之清整這種東 西，借用了佛教的淫戒，是很清楚的。
上弓I《辨惑論》解廚纂門不仁之極三條注，說到 〃種民〃是〃合氣之後贈物名〃之一。何謂種民？道藏太 平部（外字一）《太平經鈔》甲部卷之一略雲：
〃昔之天地與今天地、有始有終，同無異矣。初善後 惡，中間興衰，一成一敞，陽九百六，六九乃周，閎則大 壞，天地混齏，人物康浪，惟積畚者免之，長為利民。君聖 師明，教化不死，積煉成聖，故號'種民'。種民，聖賢長生
之類也。
後聖帝君撰長生之方，寶經符圖，三古妙法，垂謨立 典。施之種民。不能行