”李淳風代傅弈問道。
“比如說到寺廟修築的壯麗而糜費，最好列出其花費幾多；說到寺多如牛行，便統計出具體數量。”徐齊霖邊想邊說道：“再有僧人數量，也最好有個具體數字。”
停頓了一下，徐齊霖繼續說道：“再有，痛陳僧人不耕不織，那一年需要糧食、布匹多少，需要幾丁勞作方能供養一僧。這樣直觀而一目瞭然，若寺廟氾濫，僧人太多，影響到國家財政經濟，朝廷豈能坐視？民眾亦將以之為苦。”
“此非一時之功。”傅弈眼內精光一閃，說道：“然卻能立竿見影，比之虛妄痛陳要強上百倍。”
李淳風亦點頭贊同，說道：“現營造寺觀，皆務取宏博，竟崇瑰麗，耗費錢財以十萬百萬計。若陛下得知一寺當皇家一宮，恐怕也將震驚而生怒。”
徐齊霖嘿然一笑，心道：老李你可夠壞的，明知道大明宮爛尾，還要故意挑動陛下敏感神經。嗯，還有洛陽的宮殿，朝廷沒錢修建，寺廟卻成百上千，換誰都得來氣。
傅弈思來想去，覺得大有可為，不由得胸懷為之一暢，竟覺得病勢也不那麼沉重了。再看徐齊霖，覺得更加順眼。
被八十老翁目光咄咄地老看著，徐齊霖有些不自在，撓頭道：“儒教與沙門亦有經義和理念上的衝突，儒道或可聯手，聲勢則更大。”
儒學作為中國古代封建宗法制的主要支柱，它主張的正心誠意修身齊家治國平天下的理論，較之佛道更能治世和維護封建統治。
而且，傳統儒家對佛教的態度，從一開始就以攻擊與排斥為主。無它，佛教出家、修行方式與中國傳統的孝道、和忠君孝親的倫理精神相互違背，被儒家認為違理背德。
除此之外，儒佛兩教還有神滅神不滅、因果報應、佛法與名教、夷夏之辨等等，都是爭論比較激烈的問題。
而儒教道教都是出自本土，也都是站在維護本身的正統地位，扞衛中國文化傳統的立場上，來反對與排斥佛教。
敵人的敵人就是朋友，徐齊霖想得很簡單，也覺得大為可行。
“或可行之。”傅弈的心思全在“時弊”上，對此似乎不太感興趣，只是隨口附和。
徐齊霖眨巴眨巴眼睛，稍顯無奈，端起茶杯喝茶。
對傅弈，徐齊霖之前不熟，但在長孫無忌府飲宴聞聽其名後，回來便向老哥請教。此為何人，如何反佛？
徐齊聘還真知道一些，並從弘文館找了資料給他看。
不看不知道，一看嚇一跳。徐齊霖這才明白為何傅弈被人掛在嘴邊了，反佛的招數簡直了，太損了。
歷史上的滅佛多是強迫和尚尼姑還俗，成為交糧納稅的國家丁口，或是參軍入伍，充實國家軍力。
傅弈則另僻蹊徑，建議“今之僧尼，請令匹配，即成十萬餘戶。產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵”。
和尚配尼姑，你丫的是真敢想，真敢說呀！
徐齊霖當時就感覺整個人都方了。大唐初建，確實急需增加人口，可也沒你這麼幹的呀！任何一個有理智的皇帝，估計也不會採納這個建議。
強令還俗也就夠了，他們還能不象普通人那樣生活，還需要你牽媒拉縴？揹著罵名硬給人捏合，何苦來哉？
傅弈覺得此行不虛，大有收穫。徐齊霖孺子可教，假以時日，必定接過他的反佛大旗，完成他未竟的偉大事業。
同時，傅弈也覺得自己還很有餘熱可以發揮嘛！年輕人，還是需要自己扶上馬再送一程哩！
又簡單聊了一會兒，傅弈便起身告辭，準備和李淳風去發動道門，對沙門進行一番摸底調查，將“時弊”弄得周細精確。
“淳風，你知哪位道友擅醫，請來與某診治。”傅弈的突然詢問，讓李淳風不由得愣了一下。
傅弈這個人很有意思，按照古代說法叫“縱達”。平常得病，從來不請醫服藥，全靠身體素質硬抗。他本身是研究陰陽術數的，但又不相信。經常醉倒床塌，又突然蹦起，叫道：“我死啦！”
所以，傅弈突然要請醫看病，李淳風感到很奇怪，不知道這老頭兒受了啥刺激。但怔愣過後，還是滿口答應，去請醫術高明的道門中人去傅府給他看病。
嗯，老夫病癒，還要去別處調查統計，就去寺廟最多的江南，不漏一座寺廟，不差一個禿頭和尚。
看到後繼有人，得到了打擊沙門的好辦法。傅弈重新昂揚起鬥志，要與佛門繼續戰鬥到生命的最後一息。
傅弈活動了一