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正在院中的眾人聽到喊叫聲,以為發生了什麼事,紛紛奔向正殿,才發覺是一名老和尚圓寂了。羅桑看得分明,知道師父就在剛才把自己趕出佛堂後立即坐化了,不由得撲到師父屍身上放聲大哭。在他心裡,師父就是他唯一的親人,現在師兄走了,師父也坐化了,聽師父說自己的父母家國已經不復存在,這世上自己就是一個真正孤零零的人了,想到這裡,心中更加難過,不由哭得更加傷心,惹得在一旁的蓮兒也跟著淚流不止。
坐化,又稱坐亡、坐脫、坐逝,指和尚盤膝坐著死去,端坐安然而命終。據說,修行有素定力高深的僧人,臨終時能夠預知時間,安然而逝。《說岳全傳》第六十一回記載,鎮江金山寺的道悅和尚因同情岳飛,奸相秦檜派家人何立去抓他。他正在寺內升座說法,一見何立,便口占一偈“何立從東來,我向西方去”,即刻坐化,可謂死得從容灑脫。果洛就是知道自己死期已至,而七星活佛即將入世,所以才選擇這樣一個特殊的時刻遣散眾弟子,以免他們不明就裡,和前來搶人的匪徒發生爭執,白白毀了性命。
第四十五章 火焚甲布
第四十五章 火焚甲布
眾人看方丈主持坐化而死,不由心頭一陣凜然,知道這位坐化的老僧絕非平凡和尚,想必已經預感大限臨頭,與其與人爭執受盡屈辱,不如自己解脫自己,拋卻了這付臭皮囊,這樣還來得爽快些。
彬原健精通中國文化,對佛學和易學都頗有研究。祝長生本身就是易學大師,悟性很高,聖女蓮兒本就是轉輪寺的出家人,慧根頗深。三人一見坐化和尚的姿勢,就知道這是位得道高僧,急忙躬身膜拜。幾個歐洲人雖然不太明白眼前的情勢,但看彬原健等人皆一付畢恭畢敬的樣子,也不敢張狂放肆,在一旁閉口不語。
過了一會兒,祝長生過去拉起了羅桑,輕聲地問他:“小活佛,這位圓寂的大師就是你的師父?本寺的主持?”
羅桑一邊抽泣一邊點頭。
祝長生長嘆一聲,說道:“小活佛不必難過,生老病死乃是人世輪迴之苦,你們佛家修行不就是為了避免這個麼。現在大師圓寂,正好脫了肉身凡胎,換了精神自由,這本算不得什麼大悲。還望小活佛節哀順變,保重身體才是。”
羅桑本是慧根極深之人,聽了眼前老者的點撥,立時心明神亮,止住了悲慼之聲,對著師父的遺體鞠躬行禮。
彬原健這時候湊上來說:“小活佛,方丈大師已經圓寂了。你看,該怎麼處置他的遺體才好呢?”
羅桑從來沒有經歷這樣的事情,也不知道該如何處置師父的法身,於是淚眼婆娑地看著祝長生,想從他那兒討個說法,他覺得眼前這位老者出言不俗,好像很值得信賴。
祝長生暗中嘆口氣,用十指在袖管中掐起梅花易數,稍頓一下,心中明白了大概,於是對羅桑和彬原健說:“按說這位方丈也是位得道高僧,應該將法體做成金身,供奉在佛殿才是。不過眼下正值非常時期,這些事情恐怕很難辦到。再說,甲布寺已經沒有別的僧人,如果將大師的法身留在這裡,恐怕會遭野狼山狗一類的畜生滋擾,多有不便。為方便計,我想,還是火化了的好。大師修為高深,應該不在乎肉身皮囊,火葬是最符合他的心意的。
羅桑想了想,覺得這位老者言之有理,就點頭答應了。當下彬原健命令鳥次郎和威廉、弗裡克、皮託等人到處蒐集木材,就在甲布寺院中架起一堆乾柴,將果洛活佛的法身抬到柴堆山,燃起熊熊大火,將果洛活佛的屍體化了個一乾二淨。
過了許久,這堆沖天大火才漸漸熄滅。在火星閃爍的灰燼中,眾人一共扒出九九八十一顆五彩琉璃般的舍利子,一個個形狀怪異,有圓形、橢圓形、蓮花形;顏色有白、黑、綠、紅;有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶;有的透明,有的光彩照人,就像鑽石珠寶一般。眾人大吃一驚,方才明白剛才火化的主持方丈絕非普通高僧,單從這諸多千奇百怪的珍貴舍利中,就能得知這位的身份絕非一般高僧那樣簡單。
舍利子,印度語叫做馱都,也叫設利羅,譯成中文叫靈骨、身骨、遺身,是屍身經過火葬後留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭完全不同。經上說,舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持,加上自己的大願力所得來的。它十分稀有、寶貴。釋迦牟尼涅?後,所得舍利有一石六鬥