找出原因，即找出這些現象無論在什麼時候都要出現的那些情況，然後又得把在多種情況下形態已很繁複的現象還原為在這一切現象中起作用的，在指出原因時已被假定的那東西，還原為自然界中原始的力，同時正確地區別著現象的不同究竟是從力的不同，還是從力藉以表出的那些情況的不同來的，並且既要防止把同一種力而只是在不同情況下的表現當作不同種類的力的現象看，又不可反過來把原是屬於不同種類的力的現象當作一種力的＇不同＇表現。這就直接需要判斷力；這也就是何以在物理學上，只有這樣少數的人能夠擴大＇我們的＇見解，但是任何人都能推廣經驗。在物理學中懶惰和無知使人傾向於過早地援引各種原始力，這一點在經院學派的存在和本質中以近乎諷刺的誇大，就已表現出來了。我最不願意的就是促成這些東西的捲上重來，人們不去提出一個物理的解釋，反而求助於意志的客體化或上帝的創造力，這都是不容許的。原來物理學要求的是原因，而意志可決不是原因。意志對現象的關係完全不遵循根據律，而是就其自在的本身說＇原＇是意志的東西，在另一方面它又是作為表象而存在的，也即是現象。作為現象，它服從那些構成現象的形式的規律；譬如說，每一運動儘管它每次都是意志的顯現，卻仍必須有一個原因；就這運動對一定時間、地點的關係說，亦即不是在普遍性上，不是在它內在的本質上說，而是作為個別的現象說，這運動就是由這個原因來解釋的。這個原因，在石頭是力學原因，在人的行動是動機，可是決不能沒有這個原因。在另一面，那一般的東西，某一種類一切現象所共同的本質，也就是不假定它，則從原因來的解釋就會無意思無意義的那東西，——這個東西就是普遍的自然力。這種自然力在物理學上不能不一直下去都是隱秘屬性，正因為這就是事因學的說明到了盡頭，形而上學的說明＇從此＇發端的地方了。因的鎖鏈和果的鎖鏈決不會被人們要向之求助的原始力所打斷，也不迴歸到這原始的力，不是把原始力當作＇鎖鏈的＇第一個環節而回歸到它；而是這鎖鏈的＇一切環節，＇不分最近的和最遠的，都已先假定了原始的“力”，否則什麼也不能說明。許多因和許多果的系列可以是些極不相同的“力”的現象，這些力在因果系列的引導下接踵成為可見的，這是我在前面那個金屬機器的例子中已闡明瞭的。但是這些原始的，不得互相引出的力雖不相同，卻一點也不打斷那原因鎖鏈的統一性，不打斷這鎖鏈中一切環節間的聯絡。“自然”的事因學和“自然”的哲學決不互相損害，而是從不同觀點來考察同一物件，平行不悖。事因學論證那些必然導致個別的，要說明的現象的原因，指出那些普遍的，在所有這些原因後果中起作用的力作為事因學一切說明的基礎，並精確地規定這些力，規定它們的數目，差別；然後規定每一種力各按情況的不同而分別出現於這些情況中的一切作用。每一種力又都是遵循它特有的性格而出現的，這個性格又是它按一個＇從來＇不失誤的規則展出的，這規則就叫做自然律。物理學一直在每一點上都完成了這一切＇任務＇，達到了它的圓滿境界，那麼，在無機的自然界中就不會還有不知道的力了，也再不會有什麼作用還沒有被證明為那些力中的某種力在一定情況之下，遵循一個自然律的顯現了。不過自然律仍然只是從觀察自然界記下來的規則，只要一定的情況出現，大自然每次就遵循這規則辦事，因此人們很可以對自然律下這樣一個定義：自然律是一個普遍表出的事實，是“一個一般化了的，概括起來事實。”准此，完整無缺的列舉所有一切的自然律也不過是一本完備的記錄事實的流水賬罷了。——於是，對於整個大自然的考察就要由形態學來完成了，形態學腫舉有機自然界中一切不變的形態，並加以比較和整理。對於個別生物出現的原因，形態學沒有什麼可多說的，因為在任何生物這個原因都是生育，而關於生育的學說，那又另是一套，在罕有的情況下生育還有兩可的雙重方式。嚴格他說，意志客體性的較低階別，亦即物理化學現象，如何分別出現的方式也是屬於形態學的，而指出這一出現的各條件就正是事因學的任務。與此相反，哲學在任何地方，所以也在自然界，所考察的只是普遍的東西；在這裡原始的力本身就是哲學的物件。哲學將這些原始力認作意志客體化的不同級別，而意志卻是這世界的內在本質，這世界自在的本身；至於這個世界，哲學如果把本質別開不論，就把它解釋為主體的201單純表象。——可是現在如果事因學不為哲學做些開路的工作，用例證為哲學的學說提供應用＇的可能＇，反而以為它自己的目標就是把一切原始的“力”