女之女，諸貪慾者緣彼戲論即不生起；若不戲論，則於彼境亦定不起非理分別；若不分別，則從貪著我及我所薩迦耶見以為根本，諸煩惱聚皆不得生；若不生起薩迦耶見以為根本，諸煩惱聚則不造諸業；若不造業，則不更受生及老死生死輪轉。’由達空性滅彼之理，即前論雲：‘由依如是戲論永滅行相空故，能離戲論；由離戲論滅諸分別。分別滅故，滅諸煩惱，由惑業滅故生亦滅，故唯空性是滅一切戲論行相，名曰涅槃。’此說極顯，即此顯示空見違害三有根本，成立等同解脫道命，於此當得堅固空解。是故《龍猛菩薩》諸論，明顯宣說聲聞獨覺，亦證一怍諸法無性，以說解脫生死，要由無性空見乃成辦故。聲聞、獨覺乃至未盡自心煩惱當修彼見，若煩惱盡，以此便足，不長時修，故不能斷諸所知障。諸菩薩者，唯斷煩惱自脫生死不以為足，為利一切有情，欲求成佛，故至斷盡諸所知障，經極長時，無邊資糧莊嚴而修。如是拔除二障種子，真能對治，雖是前說空性正見，然由長時修不修故。有唯能斷諸煩惱障，而不能斷所知障者，譬如唯一通達無我，俱是見惑修惑對治，然由唯能現見無我，若斷見惑不斷修惑，斷修惑者須長時修。如是斷除所知障者，僅長時修猶非能斷，亦必觀待學餘眾多廣大妙行。不修對治諸所知障，唯修能斷諸煩惱障所有方便，故說聲聞獨覺證法無我無圓滿修。入中論釋雲：‘聲聞獨覺，雖亦現此緣起性，然而彼等於法無我未圓滿修，有斷三界煩惱方便。’由是因緣，餘中觀師，許為法我執者，在此論師許為染汙無明。又雖斷彼修法無我，然法無我無圓滿修，當知如前及此所說。若爾此宗何為所知障耶？謂從無始來著有自性。由彼耽著薰習內心，安立令成堅固習氣，由彼習氣增上力故，實無自性，錯亂顯現名所知障。入中論釋雲：‘此於聲聞獨覺及諸菩薩，由其已斷染汙無明，觀見諸行如影像等。唯現假性非是諦實，以無諦實增上慢故，於諸愚夫而現欺誑。於餘聖者唯現世俗，緣起性故猶如幻等。此於諸聖有相行者乃得顯現，以所知障相無明現行故，非於諸聖無相行者。’永斷染汙無明菩薩，如前所引四百論釋，謂得無生法忍菩薩，是得八地。故小乘羅漢及八地菩薩，乃盡新薰錯亂習氣，然昔所薰錯亂習氣，當有眾多應淨治者，其後更須長時淨修。由修彼故，錯亂習氣無餘永滅，是名為佛。
聖者父子說大小乘了義見同，此中可引二種希有定解─一、況雲成佛？若無通達一切法無性正見，無餘方便解脫生死。由此定解以多方便發大精勤，求彼淨見。二、能判大乘、大乘不共特法，謂菩提心及諸菩薩廣大妙行。由此定解，於諸行品特能認為教授中心，受菩薩戒學習諸行，此說頌雲：‘佛在共稱《靈鷲峰》，最勝希有大山王，往返震動此大地，神變光明滿百剎。《能仁》妙喉善演說，猶如經咒二道命，生諸聖子為大母，無比善說名慧度。授記勇識曰《龍猛》，如理解釋造勝論，名為吉祥根本慧，如日共許其釋中。《佛護介子》無比論，於彼善說善說，善通達已廣解釋，謂月稱論顯句義。彼等無垢清淨宗，謂於無性如幻法，生死涅槃緣起理，作用皆成略顯說。修習甚甚深中論友，汝必雖覺全無性，因果緣起難安立，然彼乃是中觀宗。依此宣說最端嚴，不爾為他所立過，自宗不能如實難，願謂無宗尚應學。如是聖父子，論中求見理，令作此善說，為佛教久住’。
卯二、毗缽舍那所有差別
第二觀之差別。如是依止修次中編所說親近善士、遍求多聞、如理思惟─毗缽舍那三資糧已，若有正見證二無我，次當修習毗缽舍那。若爾所修毗缽舍那總有幾種？此暫不重宣說大地毗缽舍那，正為顯示異生所修毗缽舍那，圓滿修彼毗缽舍那，謂修四種、三種及修六種毗缽舍那。一、四種者解深密經說思擇等四。正思擇者緣盡所有，最極思擇緣如所有；初有周遍尋思，周遍伺察之二。
第二、亦有尋思、伺察之二，謂粗細相思擇其義，如聲聞地雲：‘云何四種毗缽舍那？謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。云何名為能正思擇？謂於淨行所緣，或於善巧所緣，或於淨惑所緣，能正思擇盡所性、最極思擇如所有性。由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思，審諦推求周遍伺察。’集論毗缽舍那道，亦說彼四。慧度教授論，明彼等相如聲聞地。
又三種者，如解深密經雲：‘“《世尊》！毗缽舍那凡有幾種？”“《慈氏》！略有三種─一者、有相毗缽舍那；二者、尋求毗缽舍那，三者、伺察毗缽舍那。云何有相毗缽舍那？謂純思惟三摩所行有分別影像毗缽舍那。云何尋求毗缽舍那？謂由慧故，