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‘有三世二世之德者’，能夠傳三世、二世，也‘定有三世二世子孫保之’。‘其斬焉無後者，德至薄也。’我們中國俗話常說：“不孝有三，無後為大。”這是德很薄，以至於他不能傳下去了。過去社會對這些事很重視，現在觀念完全改變了，甚至於有許多年輕的夫婦，他們不要兒女，嫌兒女麻煩。現在社會的結構跟從前不一樣了，現在有社會福利。美國或加拿大，誰養老？國家養老，不需要靠兒女養老，所以他可以不要小孩。六十五歲退休了，國家有養老金，按月送來，比兒子還孝順。這是現代的社會福利制度比從前好，從前老人唯有兒女來撫養，現在的社會逐漸趨向於由國家、由政府來照顧。但是因果的原則是不會變更的。
養兒防老這是世俗的觀點。在出世間法，尤注說：“出世聖賢以絕欲斷愛，為去惑轉智，超凡入聖第一功修，惜俗情未及瞭解耳。”這種觀念至今還存在。年輕人發心出家，父母親友總是想盡辦法來阻擋，原因在他不曉得，還守著舊觀念——無後為大。佛法是看三世——過去、現在、未來，它看到整個宇宙，實在是認清宇宙本來面目。我們世俗人看的只是宇宙中的一部分，看不到全體，而且只看到很小的一部分。在十法界裡只看到人法界；人法界裡面只看到現前，看不到過去、未來，所以眼光沒有佛菩薩那樣的透徹。家裡面如果有人出家，那真正是第一大喜事、第一殊勝之事。
可是出家一定要認真修行，出家修行要是沒有結果，於家庭沒有損害，於自身必定墮落。佛家常說：“施主一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還。”這是很嚴重的問題。了道的確很不容易，你修行要有一定的成就，決定要證果，至少也要決定往生淨土，超出三界。譬如小乘一定要證得須陀洹果以上，雖沒有出三界也不要緊。為什麼？證得“位不退”，就算是聖人了。以後天上、人間七次往來，決定證阿羅漢果，時間雖然長，不墮三惡道，算是有成就了。
以這個標準來看，在大乘佛法裡面最低限度，也要把見思煩惱斷一部分——也就是八十八品見惑斷掉，才算是成就。八十八品見惑沒有斷掉，這一生就沒有成就，這是我們必須要認清楚的。八十八品見惑斷掉，在大乘圓教裡是初信位，小乘是初果位，不達到這個標準不算成就，還是要六道輪迴。六道輪迴就要還債，十方的供養你必須要一一償還。人家不是白白的供養你，一定要償還。如果證得小乘初果、圓教初信位，供養的人都有福了，也不要還債，他的確種在福田上了。依此標準來看，我們這一代的出家人做不到。誰有能力可以做到！
做不到還有一個方法——求生淨土。求生淨土，一定要能往生，若不能往生還是不行。實在講求生淨土。比斷八十八品見惑實在容易得多了。生西方淨土，八十八品見惑一品不斷都沒有關係，所謂帶業往生。只要具足真正的信心、真實的願行，老實唸佛，沒有一個不成就的，這是我們在《無量壽經》、《彌陀經》上看得清清楚楚的。所以發心出家，一定要成就的。
②針對缺失徹底改過
汝今既知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。
這是雲谷禪師教給了凡先生改造命運的方法，對著袁了凡的習氣毛病來下藥——應病與藥。他已經知道自己的毛病習氣，所以教他要‘盡情改刷’，‘改’是改過，‘刷’是刷洗。尤注說：“各人有各人之病痛，既能平心自檢，尋出一一病痛、一一過失所在，便有下手處。”‘盡情改刷’是真正的修行，並不是天天唸經、拜佛、唸咒這些形式上的功夫——修一輩子還要搞六道三途，都叫形式。形式的目的無非是提醒自己，是表演給別人看的，引發別人覺悟，真正目的在此地。個人修行不重形式，重在發現自己的毛病，這個叫“開悟”；把自己的毛病改正過來，就叫修行的“功夫”。所以最要緊的是，自己能心平氣和來反省檢點，把自己的毛病習氣找出來。“尋出”就是尋找，找出自己的病痛，找出自己過失到底在那裡，這樣“便有下手處”，你才知道如何去修正，怎樣去改過。“用全神全力反轉來”，“神”是精神——用全副的精神、全副的力量，“反轉來”，把它反轉過來。下面尤注舉出幾個例子教我們。
“慳貪者轉之以施捨”，譬如“慳貪”，“慳”是慳吝；我們有的不肯施捨給別人，沒有的希望貪得。如果我們有這個毛病，“轉之以施捨”，用佈施的方法把它改正過來。我有的別人沒有，人家向我要，我很慷慨、很大方，我能送給別人。或者我看到別人有急需，他還沒有向我要，我就主動的佈施給他，這是修福。