邪：山名，在今山東膠南縣海濱。
（16）勞：山名，今名嶗山，在今山東嶗山縣。成山：又名榮成山，在今山東榮成縣東北。
（17）元罘（fú浮）：山名，亦作芝罘，在今山東煙臺市北。
（18）並（bàng捧）：通“傍”。依傍：沿著。
（19）平原津：古黃河渡口名，在今山東平原縣南。
（20）平臺：沙丘宮中的一個臺名，在今河北鉅鹿縣東南。
【譯文】
考察秦始皇原本的史實，秦始皇並沒有到魯國，怎麼會上孔子的內堂，坐在孔子的床上，弄亂孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸丑的那一天出遊，到達雲夢澤，在九嶷山對虞舜舉行“望”祭。乘船順長江而下，在藉柯觀覽，渡過梅渚，經過丹陽，到達錢塘，親臨錢塘江，波濤洶湧，就往西行一百二十里，從江面狹窄處，渡過錢塘江，登上會稽山，祭祀大禹，立石碑刻頌辭，對南海舉行“望”祭。回來經過吳縣，從江乘渡江，沿著海邊北上，向北直到琅邪山。從琅邪山往北到嶗山、成山，由這裡到之罘，於是沿著海邊航行，往西到達平原津就病了，最後死在沙丘平臺。
【原文】
78·6既不至魯，讖記何見而云始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，則言“董仲舒亂我書”亦復不可信也。行事，文記譎常，人言耳。非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀；如無聞見，則無所狀。凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥，讖書秘文，遠見未然，空虛闇昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。
【註釋】
據《史記·秦始皇本紀》，始皇二十八年曾至魯。王充以《史記》三十七年事為說，有疏漏。昭昭：指顯而易見的事。冥冥：指昏暗不明的事。
秘文：神秘的記載，指對儒家經書作神秘解釋的“緯書”。
未然：尚未發生的事。
豫：通“預”。
達：乍，突然。
【譯文】
既然秦始皇沒有到過魯國，讖書依據什麼說秦始皇到魯國呢？連秦始皇是否到過魯國都不知道，書上記載的孔子說的“不知是一個什麼男子”的話，也就不可信了。“不知是一個什麼男子”的這句話不可信，那麼記載的“董仲舒整理我的著作”這句話也又不可信了。已有的事實，文字記載無論如何異常，不過是人所說的話罷了。只要不是天上掉下來、地下冒出來的書，就都得遵循前人因襲古人，有所依據而加以描述；如果從來沒有聽說或看到過，那麼也就沒有什麼可描述的了。大凡聖人預見禍福，也是估量事物的苗頭而加以類推，考察事物的開端而預見到它的結果，從民間小事推論到朝廷大事，由明顯的事而察知昏暗的事。讖書中的神秘記載，遠見尚未發生的事，說得空洞而含糊，預見尚未出現的事，乍一聽，猛一看，顯得離奇古怪，好像不是一般人的口裡所能說得出來的。
【原文】
78·7放象事類以見禍，推原往驗以處來，事者亦能，非獨聖也。
周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍。見法術之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍幹之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子並睹未有，所由見方來者，賢聖同也。魯侯老，太子弱，次室之女依柱而嘯（11），由老弱之徵，見敗亂之兆也。婦人之知（12），尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！
【註釋】
放（fǎng仿）：通“仿”。放象：仿效。
事：據文意，疑當為“賢”。
周公治魯：西周初年，周公封於魯。據《史記·魯周公世家》記載，周公一直留在周王朝廷裡，並未親自治理過魯國。
太公治齊：西周初年，太公封於齊。
劫：用武力威逼。以上事見《呂氏春秋·長見》、《淮南子·齊俗訓》、《韓詩外傳》十。據說有一次姜太公和周公談論如何治理國家，太公主張“尊賢上功”，周公主張“親親上恩”。太公由此預見到魯國的公族必將日益強大，而有削弱君權之患；周公則預見到齊國必將出現權臣，而有殺君篡國之禍。
法術：指治國的方法和駕御臣下的手段。
象箸（hù築）：象牙筷子。箕子：參見1·2注。紂