無定本。北宋慶曆五年（公元1045年），進士楊文昌用當時流行的俗本二十七卷與史館本三十卷對校，“改正塗注一萬一千二百五十七字”作序刊印，稱為善本。百餘年後，南宋孝宗乾道三年（公元1167年），會稽太守洪适又據楊刻本復加校訂重刻。這兩種宋版《論衡》目前僅存殘卷。
現在收藏於北京圖書館的宋本《論衡》，經元、明兩代不斷修補，是今存最早刊印的全本。另有《新刊王充論衡》十五卷本八冊（舊稱“元小字本”），是明朝初年坊間據宋乾道三年本刻印的，這兩種刻本均未流行於世。流行較廣的是明嘉靖十四年（公元1535年）吳郡蘇獻可刻印的“通津草堂”本《論衡》（《累害篇》缺一頁四百字）。以後的版本很多，都是根據這個本子刻印的，只是有些刻本據宋本補足了缺頁。關於《論衡》的版本卷帙情況，參閱本書附編三《＜論衡＞版本卷帙著錄》便可以有較為詳細的瞭解。
歷代對王充及其《論衡》的評價，見仁見智，褒貶不一，或譭譽參半。
如謝夷吾稱王充的天才，“雖前世孟軻、孫卿，近漢楊雄、司馬遷，不能過也。”把王充抬得夠高的了。抱朴子則認為，“若所著文，時有小疵，猶鄧林之枯枝，若滄海之流芥，未易貶也已。”而蔡邕、王朗則視“論衡”為“異書”，不肯輕易示人。劉熙載對王充大加讚頌，說“王充《論衡》獨抒己見，思力絕人。”章太炎也盛稱此書，謂其“正虛妄，審向背，懷疑之論，分析百端，有所發敗��槐萇鮮ィ�旱靡蝗搜桑�鬩哉癯埽�劣誚褚嘞視心艽��咭病！彼鍶撕馱虺圃蕖捌湓噸�渴叮��畈┭牛�院閡嶽矗�粗�幸病！閉啪湃繚蛉銜�啊堵酆狻酚每凸鄣難酃猓��朗肥攏�薇偃肜錚�滴�洩�惺��髕罰�┫悠渲卸嗨鏊櫬Α！北嶂�呷綹咚撲鐫蛟啤岸�湮南輳�暝蚶褚迥�芤嚕歡�薔��芩嘍�ǎ�贛諼咔以印保�還�且槐盡疤鋼�敝�欏Ｂ濫瞎�凇短饌醭洌悸酆猓競蟆吩蛩擔骸胺蚴渦”繅躍�祝�渲���蜓約茸圓蛔愣嗟潰�咴蛞雜�來���酥�Γ�蚊�韁�俊被普鷦蛉銜�堵酆狻貳胺步苑⒂諞荒鈧�狗擼�什蛔災�淝嶂厥�餃鞝恕！焙��朐蛑岡鶩醭洹疤仄淦�棺允牽�叛圓宦祝�圓渙糶模�鮮ゴ笙停�淘譖�狻Ｖ劣凇段士住貳ⅰ洞堂稀返繞���儺爸�Γ�蛔鬩允昶浜嵋櫓�鏌印！薄肚斬ㄋ目餿�樽苣俊吩蛉銜�捌溲遠嗉ぃ�洞堂稀貳ⅰ段士住範���劣詵芷潯識耍�雜朧ハ拖嘣��晌秸R矣”，同時又指出，“儒者頗病其蕪雜，然終不能廢”，“所以攻之者眾，而好之者終不絕”。乾隆皇帝讀了《論衡》之後，認為它“背經離道”，“非聖無法”，但又“喜其識博而言辯，”認為可以“效其博辯，取其軼才”。而譚宗浚則指出《論衡》有“論人之失”、“論事之失”、“論理之失”和“論物之失”。直到近幾十年，才對王充的《論衡》有了較為客觀的認識和系統的研究，儘管在對《論衡》的研究中還有不少分岐，有些問題還有待於進一步深入探討，但這部著作正日漸顯現出其思想異彩則是確定無疑的。
王充學識淵博，通曉百家學說，他所著的《論衡》內容豐富博雜，“上自黃、唐，下臻秦、漢而來”，“幼老生死古今，罔不詳該”。王充認為他的著作“折衷以聖道，析理於通材，如衡之平，如鑑之開”，這大概就是他將書取名《論衡》的原因。他自己解釋說：“《論衡》，論之平也。”又說：“《論衡》者，所以銓輕重之言，立真偽之平也。”《論衡》的題名，標明王充要對往古與當時的一切思潮、學說加以衡量，評其是非真偽，定其輕重，攻擊虛妄之說。凡他認為是虛妄的，無一不加以抨擊。他對被神化了的儒學、有意志的天、目的論、道教神仙方術和種類繁多的世俗迷信進行了批判。批判的中心是從董仲舒到讖緯與《白虎通義》的神學體系，一切迷信，諸如符瑞、災異、風水、卜筮、祭祀、厭勝、祈禳、解除、求雨、雷刑等等，無一能逃過他筆鋒的掃蕩。
現存《論衡》85篇。若大體進行歸類，其基本內容有如下方面：一、從不同的角度論述性命問題的，有14篇文章。其中，《物勢篇》是性命說所依據的理論；《本性篇》與《率性篇》主要說性；《初稟篇》、《無形篇》、《偶會篇》、《命祿篇》、《氣壽篇》、《命義篇》、《逢遇篇》、《累害篇》、《幸偶篇》、《吉驗篇》主要說命；《骨相篇》說性和命在骨體上的表徵。
二、論述天人關係的，有21篇文章。其中，《自然篇》是天人關係說所依據的理論，表述了王充的自然主義天道觀。《寒溫篇》、《譴告篇》、《變動篇》、《招致篇》（佚文）、《