（4）變：害。
（5）耕：種田。耘（y＊n雲）：除草。
（6）神農：神農氏。傳說中農業和醫藥的發明者。相傳遠古人以採集漁獵為生，神農用木製成耒、耜，教其農業生產。又傳他曾嘗百草，發現藥材，教人治病。一說神農氏即炎帝。橈（n2o撓）木：彎曲的木頭。耒（l7i蕾）：古代的一種農具，形狀像木叉。
（7）耨（n＾u）：用耨（古代一種鋤草工具）來鋤草。
（8）《太平御覽》卷二二引《論衡》文作“雲雨與龍相應”，故疑“雲”後奪“雨與”二字。
（9）《昭明文選·七命》注引“堯時”下有“天下大和，百姓無事，有”九字，根據下文文意，可從。
（10）擊壤：相傳堯時的一種遊戲。壤是類似鞋底狀的木板。遊戲時，把一塊壤放在地上，然後在三四十步外的地方，用另一塊木壤去投擲它，投中的算贏。後用“擊壤”為歌頌太平盛世之典。塗：通“途”，道路。
（11）意妄：疑是“妄意”之誤倒。《韓非子·用人》雲：“雲規矩而妄意度，”可一證。《莊子·胠篋》有“妄意室中之藏”，可二證。
【譯文】
傳書上又說：“因為伯益鑿井，龍飛昇到高高厚厚的雲端，神隱居於崑崙山中。”這是說鑿井有害，所以龍和神在作怪。要說龍飛昇到高高的厚厚的雲端，是事實。但要說神隱居崑崙山中，又說因為鑿井的緣故，龍飛昇神離開，那是假的。鑿井有水喝，種田有飯吃，同是一種情況。伯益鑿井，導致變化，開始有種田的人，怎麼能說沒有改變呢？神農把木頭弄彎做成耒，教百姓種田鋤草，百姓才開始以五穀為糧食，五穀才開始播種。改耕土成為田，鑿地成為井。井出水能解渴，田產谷能救飢，這是天地鬼神想做的事，龍為什麼要躲入高高的厚厚的雲端去呢？神又為什麼蔽居崑崙山呢？其實，龍升入高高的厚厚的雲端，古今都有，並非始於伯益鑿井才升入雲端。如今盛夏，雷雨的季節到了，龍多數要飛昇雲裡。雲雨與龍相互應和，龍駕雲雨而行，同類之物互相招致，這並非是有意的行為。堯的時候，天下很和睦，老百姓無事，有個五十歲的老人在路上玩擊壤的遊戲。圍觀的人說：“偉大啊，堯的德政！”玩擊壤的人則說“我太陽昇起就勞動，太陽下山才休息，鑿井來喝水，種田來吃飯，這裡邊堯出了什麼力呢？”可見，堯的時候已經有井了。唐堯、虞舜的時候，養龍駕龍，龍常在朝廷。夏朝末年政治衰敗，龍才隱藏起來。並非伯益鑿井，龍才飛入高高的厚厚的雲端隱藏。所說的神，是什麼神呢？各種各樣的神都是。各種各樣的神為什麼要憎恨人鑿井呢？假使神跟人一樣，那也應該有喝水的慾望，有喝水的慾望。卻要憎恨井而離開，這就不真實。要是伯益不鑿井，龍就不會因為憎恨鑿井而蔽入雲端，神也不會因此而隱居崑崙，這是作傳書的人胡亂揣測，編造出來的。
【原文】
19·14傳書言：“梁山崩（1），壅河三日不流，晉君憂之（2）。晉伯宗以輦者之言（3），令景公素縞而哭之（4），河水為之流通（5）。”此虛言也。夫山崩壅河，猶人之有癰腫（6），血脈不通也。治癰腫者，可復以素服哭泣之聲治乎？堯之時，洪水滔天，懷山襄陵（7）。帝堯吁嗟，博求賢者。水變甚於河壅，堯憂深於景公，不聞以素縞哭泣之聲能厭勝之（8）。堯無賢人若輦者之術乎？將洪水變大，不可以聲服除也？如素縞而哭，悔過自責也，堯、禹之治水以力役（9），不自責。梁山，堯時山也；所壅之河，堯時河也。山崩河壅，天雨水踴，二者之變無以殊也。堯、禹治洪水以力役，輦者治壅河用自責，變同而治異，人鈞而應殊（10），殆非賢聖變復之實也。凡變復之道，所以能相感動者，以物類也。有寒則復之以溫，溫復解之以寒。故以龍致雨，以刑逐暑，皆緣五行之氣用相感勝之。山崩壅河，素縞哭之，於道何意乎？此或時河壅之時，山初崩，土積聚，水未盛。三日之後，水盛土散，稍壞沮矣（11）。壞沮水流，竟注東去。遭伯宗得輦者之言，因素縞而哭，哭之因流（12），流時謂之河變起此而復（13）。其實非也。何以驗之？使山恆自崩乎，素縞哭無益也。使其天變應之，宜改政治。素縞而哭，何政所改而天變復乎？
【註釋】
（1）梁山：指呂梁山。在今山西省西部，黃河與汾河之間。
（2）晉君：指晉景公。
（3）伯宗：春秋時晉景公的大夫，賢而好直言。輦（ni3n碾）：古代一種用人拉