”龍與雲互相招致，虎跟風相互引致，所以董仲舒的雲祭辦法，是設一條土龍以此來感召雲雨。那炎熱的夏天太陽主事，雲雨來干擾。太陽是火，雲雨是水。水火互相沖擊而發出的響聲就是雷。龍聽見雷聲就騰起，一騰起雲就來，雲到龍就乘坐它昇天。雲雨感召龍，龍也就駕起雲昇天。升到天和雲的最高處，雲消失又降下來。人看見龍乘雲就說是“昇天”，看見天產生雷電就認為是“天來取龍”。世上的儒者讀《易經》，看見傳書上說的，都知道龍是雲之類，但由於他們拘泥於庸人的議論，不能正確理解那說法；又看見短書能作證，因此就認為是“天來取龍。”
【原文】
22·11天不取龍，龍不升天。當■丘欣之殺兩蛟也（1），手把其尾，拽而出之至淵之外，雷電擊之。蛟則龍之類也。蛟龍見而云雨至，雲雨至則雷電擊。如以天實取龍，龍為天用，何以死蛟為取之？且魚在水中，亦隨雲雨蜚（2），而乘雲雨非昇天也。龍，魚之類也，其乘雷電，猶魚之飛也。魚隨雲雨不謂之神，龍乘雷電獨謂之神，世俗之言，失其實也。物在世間，各有所乘。水蛇乘霧（3），龍乘雲，鳥乘風。見龍乘雲，獨謂之神，失龍之實，誣龍之能也。
【註釋】
（1）■丘訢：即菑丘訢。
（2）蜚：同“飛”。這裡是跳出水面的意思。
（3）水：疑衍文。“蛇乘霧，龍乘雲，鳥乘風”，文例相同，可證。
【譯文】
其實天不會來取龍，龍也不會升天。當年菑丘訢殺兩條蛟的時候，是用手抓住它的尾巴，拖出來到深潭的外面，讓雷電擊殺它。蛟就是龍之類。蛟跟龍一出現雲雨就來了，雲雨一來那麼雷電就擊殺它。如果以為天確實來取龍，龍為天使用，那麼天為什麼要取死蛟呢？而且魚在水中，也隨著雲雨跳出水面，但乘雲雨卻不能昇天。龍跟魚一類，龍駕雷電，就同魚隨雲雨跳出水面一樣。魚隨著雲雨跳出水面不認為是神物，而龍駕雷電卻偏偏認為是神物，可見社會上的說法，不真實。動物在世界上，各有各自乘坐的東西。蛇駕霧，龍乘雲，鳥御風。看見龍乘雲，就認為它是神物，這不符合龍的實情，而是在捏造龍的本領。
【原文】
22·12然則龍之所以為神者，以能屈伸其體，存亡其形（1）。屈伸其體，存亡其形，未足以為神也。豫讓吞炭，漆身為厲（2），人不識其形。子貢滅須為婦人（3），不知其狀。龍變體自匿，人亦不能覺，變化藏匿者巧也。物性亦有自然。狌狌知往（4），乾鵲知來（5），鸚鵡能言，三怪比龍（6），性變化也。如以巧為神，豫讓、子貢神也。孔子曰：“遊者可為網（7），飛者可為矰（8）。至於龍也，吾不知其乘風雲上升。今日見老子，其猶龍乎（9）！”夫龍乘雲而上，雲消而下。物類可察，上下可知，而云孔子不知。以孔子之聖，尚不知龍，況俗人智淺，好奇之性，無實可之心（10），謂之龍神而昇天，不足怪也。
【註釋】
（1）存：存在，出現。亡：消亡，隱藏。
（2）厲（l4i癩）：通“癩”，即麻風病。
（3）參見《弘明集》卷三宗炳答何衡陽書、《鹽鐵論·殊路》。
（4）狌狌（x9ng星）：猩猩，狌狌知往：《淮南子·汜論訓》高誘注說，猩猩見人走過，能叫出名字，這叫“知往”。
（5）乾（gan甘）鵲：喜鵲。《實知篇》作“鳱鵲”。乾鵲知來：《淮南子·汜論訓》高誘注說，人要有喜事，喜鵲就會叫起來，這叫“知來”。
（6）比：相似，跟。。一樣。
（7）網：《史記·老莊申韓列傳》與本書《知實篇》均作“綸”，可從。綸（l＊n倫）：釣魚線。
（8）矰（eng增）：一種繫著絲線的短箭。
（9）引文參見《史記·老莊申韓列傳》。
（10）可：疑“事”草書形近而誤。“實事”本書常連文，可證。
【譯文】
然而龍之所以被認為是神物，是因為它能收縮與伸長自己的身體，形體可以時隱時現。能收縮與伸長自己的身體，形體可以時隱時現，不足以認為是神物。豫讓吞下木炭，用漆塗身變得像得了麻風病一樣，使人無法識別他的形體。子貢拔掉鬍鬚裝成女人，讓人不曉得他原來的樣子。龍變化身體自動隱藏起來，人不過不能察覺，這是由於它變化和隱藏得巧妙。動物的天性也有生下來就這樣的。像猩猩知道過去的事情，喜鵲知道未來的事情，鸚