（6）彼：根據文意，疑“猶”字之誤。
（7）致：致使。教令：秦法，對諸侯王公的告諭稱教，對下層官吏及百姓的告諭稱令。這裡是教化的意思。
（8）之：疑“不”字之誤。根據文意，疑“將”後奪一“與”字。
（9）以：通“已”，已經。
（10）釀：醞釀。這裡是培養的意思。
（11）貨：做買賣。殖：繁殖，增殖。貨殖：做買賣牟利。引文參見《論語·先進》。
（12）加：根據文意，疑“以”字之誤。
（13）在前面《命祿篇》中，王充認為“命”是不能改變的，端木賜“轉貨致富”是命定的，而不是因為他“術善學明”。這裡又說他未受天命而是“得貨殖之術”致富。前後關於“命”的觀點有矛盾。
（14）棠谿（x9西）：即堂溪，古地名。在今河南省西平縣西。以出銅鐵，鑄造利劍著稱。《鹽鐵論·論勇》：“世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠谿之鋌。”魚腸：古代的一種名貴寶劍。參見《史記·蘇秦列傳》、《淮南子·修務訓》注。
（15）龍泉、太阿：古代二種名貴寶劍。據《晉書·張華傳》，相傳張華見鬥，牛二星之間有紫氣，使人在豐城獄中挖地得二把劍，一把叫龍泉，一把叫太阿。
（16）鋌（t！ng挺）：未經冶鑄的銅鐵。
（17）一：專心。
（18）東（枺��閡捎搿笆�斃謂��蟆Ｊ�菏�����Ｖ保和ā爸怠保�壑怠Ｒ喚穡褐訃壑當鬩恕�
（19）齊：整治。銛：鋒利。
（20）奚：為什麼。患：擔憂，憂慮。
（21）篤（d（堵）劇：病危。
（22）已：停止。這裡是治好的意思。
【譯文】
肥沃與貧瘠，是土地的本性。土肥而有水澆灌的，本性美好，種莊稼長得很茂盛。土地高低不平而瘠薄的，本性惡劣，要是深耕細鋤，多加糞土，努力加上人的功夫，以幫助地力，這樣種下的莊稼與那肥沃土地就會相類似。地的高低，也同這道理一樣。用大鋤和鐵鍬挖地，把高處的土填到低的地方，而那低處就會與高處平齊。如果再用大鋤和鐵鍬繼續挖下去，那麼低處不僅是平齊，反而會變得更高，可是那高處反而成了低處。假使人性有善有惡，就像地有高有低一樣，如果努力使他接受教化，不善的就會和性善的人一樣。並且好德性已經變得深厚，培養著他的政教風化，使他變得善良，這種“善”就將更應該比過去的善更善，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續填土，就會比高處更高一樣。“端木賜沒有承受祿命卻做生意發了財”。端木賜本沒有承受天給予的富命，所以做生意發了財並有積聚，成為社會上富有的人，是因為他掌握了做生意牟利的一套方法。掌握了這套方法，即使沒有稟受祿命，還是會越來越富裕。性惡的人，也沒有稟受天給予的善性，只要得到聖人的教導，志向和操行就能改變。世人稱讚利劍有千金的價值。像棠谿、魚腸、龍泉、太阿等寶劍，它們本來是未經冶煉的、山中的一般鐵礦，經過冶煉工人冶煉鍛造，就成了鋒利的劍，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料？這是因為工匠技術高明，又經過認真多次的冶煉才成功的。試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反覆熟練地鍛造，使鍛燒的火保持足夠的溫度，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了。鐵礦石是天然的，尚且被鍛鍊的人改變了原來的本質，何況人還包容有仁、義、禮、智、信五種德性，只是賢聖還沒有對他們加以鍛鍊罷了，為什麼要擔憂他們的天性不善呢！古人尊重良醫，是因為他能知道危重的疾病從哪兒產生，並且用銀針和藥物治好它。要是光知道病的名稱就坐等它好，那有什麼值得稀奇的呢？人有不好的德性，那是性與命的疾病，沒有對他們進行教育和救治就想叫他們改變，豈不是太難了嗎！
【原文】
8·5天道有真偽（1），真者固自與天相應，偽者人加知巧，亦與真者無以異也，何以驗之？《禹貢》曰“璆琳琅�閉擼�2），此則土地所生，真玉珠也。然而道人消爍五石（3），作五色之玉，比之真玉，光不殊別；兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠（4），精耀如真，道士之教至（5），知巧之意加也（6）。陽遂取火於天（7），五月丙午日中之時（8），消煉五石鑄以為器（9），磨礪生光，仰以向日，則火來至，比真取火之道也（10）。今妄以刀劍之鉤月（11），摩拭朗白，仰以向日