肚就是滿身癢。至於煙,平時蕭定並不抽,只有有大事要思慮的時候蕭定才抽菸,但他實際上確實不喜歡煙味。
但酒的功能現在在華夏出現了變異;一個新的問題產生了:為何酒精在個別地方成為“考核幹部”的“標準。?
如果說西方社會中石與人之間的關係是一種類似“一捆一捆分得很清楚的柴火。的話,而華夏人的人際關係則是類似於石子投向河裡的水波紋衍生開來的“差序格局。”是由自己一家人親屬朋友一熟人陌生人等逐漸推開出去的。而官場中人情消費的目的。是將坐落於外圍水波紋上的個體透過某種手段或方式逐漸進入內圈層。也就是說,如果官場中,雙方是陌生人的話,就需要透過某種方式成為熟人;是熟人的需要晉升為朋友;是朋友的如果拉上親屬關係則更為有力了。我們知道,正像水波紋一樣,越到外圍就越沒有什麼力量。所以“強關係。體現在水波漣漪的內層,而外層的僅是“弱關係”而已,或者乾脆八竿子打不出關係來。
所以,為什麼酒精在個別地方成為“考核幹部”的“標準”呢?這是因為,人們認定能喝酒的人就擁有在酒桌中迅速複製關係的能力,越能喝則能力越強。而那些能喝者除了擁有拉關係的能力外,還具備了為領導擋酒的能力,在現代社會這種舉動已然就是“為領與兩肋插刀。了。可見,喝酒不僅拉近了與外群體的人際關係,也在一定程度上親近了內群體的關係。
在華夏官場體制內,所謂的“靠止撐腰走後門“求情。託人”這些問題無非都是在盡力去尋找有可利用的關係而已,而猶以“強關係”為妙。關係如何形成呢?這就需要一定的媒介和
段。
但是為何“拉關係”這樣的使命會落到“酒精”的頭上呢?這就不的不從酒本身的特點說起。關係和人情的構建需要溝通和交流,正式的溝通礙於一定的環境、時間和情境的限制。使其更具有正規和刻板的氛圍。而非正式溝通更為隨意和自由,人們可以有更多的時間相互瞭解和促進交流。吃飯席間,人們是面對面的互動,溝通更加隨意,效果更加有效。加之酒精本身可以放鬆神經,使非正式溝通更加通暢。人僥暢飲之後,興奮多言,更加顯露本真天性。於是沒有了官場的架子,有的只是酒桌上的猶籌交錯和談笑風生。
因而,在華夏社會這樣一個以情感為一切社會關係的母本中,官員們常常用人情網路來削減生疏,用關係來平衡法規,這常常讓許多人認為“公事得按私事辦,合理先得要合情”。在人情的消費中,酒精的攙合便助長了這種聯結。這樣看來。華夏的酒樓裡永遠旺盛的“吃喝風。”其醉翁之意不在酒,而在人情與關係情結的恆久發作。
蕭定有時候想,“官場酒文化”喝掉的是什麼?先撇開個人的健康這一普遍要義來看,人情消費是一種投資。但凡投資就是需要回報的,但所求回報可能種類繁多,有的人希望回報地位;有的人希望回報利潤;有的人要的是鐵關係;有的人要的硬靠山。既然有人投資,就要有人“欠債”無論對方何種索取。人情投資都要求受惠者有義務為投入者提供所需,有責任為其“辦事
理性人所需要的回報是預期的最大利益化,而人情往來中雖然不顯現直接對於利益的追求,但不表示他們的人情交換沒有利益,其過程的委婉和迂迴可能使人情的施予者獲的的利益比直接的預計結果更好,比**裸的利益談判獲得更多。
人情永遠與權力相關,當權力不以民主、法治、標準與制度為核心的時候,當權力開始以人情和關係為連結的時候,官場的酒文化便會對民主和法治造成巨大的危害。可以設想,一個以偏重法規、制度和建起來的社會里。人情消費即使想發揮作再也沒有劍少洲叭之地。
官場酒文化,無限氾濫下去的話。誰來埋單呢?表面上看起來是公款在埋單,是單位在埋單,是國家在埋單;而其實呢,酒文化背後可能促成了無數的非合理或非合法的合作與關係,結成了一些不良的契約和人情的債務。那結賬的可能不僅僅是公款,也許還有許多潛在的隱患。
綜觀當前流行風靡的“酒文化”其實已與傳統文化背道而馳。追溯華夏酒文化,無論是李白的“舉杯邀月”王維的“西出陽關”還是“有客自遠方來”的以酒待客。那種豪爽、熱情都是善意的。如果把這種善意演變成“感情鐵,不怕喝的胃出血”那麼這種“酒文化”其實處於偏離化狀態,成為必須要修正的不良“亞文化”了。
蕭客神思恍惚間,顧樂已然笑著為舅舅解釋道:“市長酒精過敏。沒辦法的事情。”
燕