十一月的長風呼嘯著，給山中的奧帕塔諸部，帶來寒冷的預兆。而一隻“寒鴉”不期而至，黑色的“羽毛”既帶來死亡，也有融合的新生，只是註定會有血光。
再往南，近萬人的亞基部族盡數皈依主神，最強大的約梅大部落，徹底改名成了王國的“火石鎮”。祭司們重新分配了部族的財物，收攏底層的部落民心，不僅帶來了主神的信仰，也帶來新的發展與秩序！就像新挖出的“廁所與堆肥坑”，約束著部落民的日常生活，嚴令部落民蹲坑排肥一樣…
此時，第一批滿載紅磚的三艘沙船，已經從雷金鎮抵達。規劃中宏偉壯觀的火石鎮神廟，已經從偏殿開始修築。為了神靈與冬季保暖，無論是部族中的真信徒還是假信徒，都很是賣力。而這徵調部族人力，修築神殿屋舍，再保障信徒過冬的過程，就是王國在火石鎮中，正式建立統治秩序的過程！畢竟，新的秩序，總是要給更多人帶來利益與希望，才能推翻舊有的一切，真正穩固下來。
“主神庇佑！我們會帶來嶄新的秩序！就像神啟中所說，帶來光明與太陽，帶來富足與溫暖，帶來發展與未來！…”
從西灣教區再往南，大湖縣的北特科斯之地，也在神猴軍團不斷的討伐與平定後，漸漸安寧了下來。沿著勒曼河下游四五百里，約十萬特科斯部族，都建立起了一處處直轄的民屯據點，安排有王國的武士分封。而更偏遠的山間，則是歸順的其餘十多萬特科斯旗隊。他們在名義上臣服納貢的同時，還保持著不同程度的自治。
要把這些山間部族納入直轄，註定是一個漫長的過程。最先深入的，總是主神的祭司，如同神樹的根系，逐漸向漫長的瓜馬雷山餘脈中延伸。而在各個部族的祭所建立，信仰的秩序徹底成形前，王國就只能以貿易集市為節點，以武力威懾作為“秩序基礎”，以部族交易作為“收稅方式”，以調節部族糾紛作為“統治權威”。簡單來說，就是“羈縻”。
“主神庇佑！王國的統治就像河流。河流連通的地方，才是我們能夠最先掌控的直轄領地，需要耐心的經營！因為，都城能夠直接管理的範圍，總是和通訊的時間相關。通訊的時間越長，就越難以及時反應，必須由本地進行自治…這也是道路之所以重要的原因，它能降低通訊的時間，擴大直轄的範圍，削弱各部族的自治基礎。而除了道路外，還有能夠奔行的四足騎獸馬匹，以及馬拉的車輛，能比奔跑快上兩倍，也就讓能管理的疆域翻上兩倍…”
“在所有的統治方式中，‘武力’的威能總是有限，就像勇猛的美洲虎，無法撲擊到樹梢的飛鳥。而樹梢與山峰，屬於兇猛的飛鷹，如同‘貿易’的無孔不入。而更無所不至的力量，則是天空的太陽，是普照大地與海洋的陽光，是主神的‘信仰’！…”
湖石城中，猴子庫盧卡盤坐在一顆木棉樹下，聚精會神的，看著手中的皮紙小冊。這是來自修洛特的書冊，也叫“王的指導”。每隔一段時間，都會有類似的冊子從南征的軍中送到王國，再交給各地的軍團長。
“在部族具體的管轄中，除了武力威嚇的‘霸道’，還要有建立新秩序的‘王道’。至於宗教的作用，則是‘德’與‘法’。以教法來約束上下，以靈魂的恐懼與希望，來安撫信徒人心，能如麻醉的刀水一樣讓人安定，方便統治最初的建立…”
“但是，脫離現實的信仰，並不能真的長久。主神的祭司，必須帶來真切的改變！…對於新徵服的廣闊領地，要建立起王國的新秩序。而這種新秩序的本質，就是玉米餅的重新分配。這個過程中，註定是少數人管理推動，一群人的支援、一群人的中立、以及最後一群人的反對。必須要時刻警惕，區別盟友、中立與敵人…”
“一種新的秩序，支援的人越多，它就越穩固，但也越難做到！而如果不能培養出一批‘得利支援’的新群體，王國的統治，就會是水上的浮萍，毫無根基，風吹就散…”
“主神見證！玉米餅的來源總是有限，要麼發展生產，創造出更多的玉米餅，來分給某些群體。要麼，就得把舊的上層財富重新切割，分配到中下層來。至於最後的一種辦法，則是對外的戰爭，把其他部族的玉米餅拿過來，在自己的部族中分配，來滿足上下…”
“至於一處地方的具體治理，就像烹飪小魚。不能火焰太過暴烈，也不能沒有火焰。命令下達，不能朝令夕改。信諾建立不易，更不能輕易推翻…記住，急切地在山林中奔跑，反而容易迷路，不能抵達真正的目標。要是會遇到熊虎，更免不了一場搏殺…總得來說，種下種子後，武士們負責鋤草，祭司則要負責