六百七十六章、立功德
唯獨幾頭海中妖怪，認為人吃妖，妖吃人說得過於籠統，若是人吃妖為生存之需，無惡無善，若是妖吃人也是如此，倒是鬧出了一個新觀點。
除了妖怪之外，沿途人類，楊塵予也一一詢問，這些人類倒是異口同聲，認為妖怪吃人便是惡，不分理由。
畢竟人類被妖怪所吃太多，這個觀點也是基於自身立場。
直到極北之地，再轉向西方，泰北之地，精怪復出，有海怪，有水仙，有妖精。
再轉南，一路過去，泰西之地盡收眼底，此後轉海路於南蠻，新陸兩洲，足跡遍佈四洲五洋。
所提之問，也從當初的人吃妖，妖吃人演變為世間以何為貴，以何為賤，行善作惡，守本心否？
此問詢遍人，妖，怪，精，魔眾多種族，即便是深藏於海底，地下也被楊塵予尋到一一追問。
楊塵予此行在不經意間引起了一番傳說，倒不為楊塵予所知。
歷經三年，楊塵予行至世界之壁，這世界之壁乃是由一道深不可見的海溝形成，其外則是一層厚實的瀰漫霧氣。
據稱即便是在亂世之前，也無人能透過這世界之壁，若是枉然穿過，那麼便是一去不返，再也不見歸來。
曾經泰西，星條等國都圍繞這世界之壁做過無數實驗，但終究以失敗告終。
有人稱，這世界之壁連線著另一個世界，但以現有科技根本無法探測到另一個世界的情況。
楊塵予懸浮在海溝之上，輕輕低頭看去，神目緩緩閃過金光，所有情況盡收眼底。
無盡的海水朝著海溝傾瀉而下，在抵達海溝之後，海水驟然消失不見。
楊塵予知道這些海水已經抵達了世界的另一頭，這便是一個世界規則的迴圈，任何東西在流入海溝後都會在世界規則的迴圈下出現在世界另一頭。
而海溝之外的瀰漫霧氣，楊塵予看著點了點頭，這瀰漫的霧氣便是混沌，與自己所想的一樣，末法世界之外，便是混沌，倒與其它世界有些不同了。
這混沌奇重無比，任何事物進入均會被壓為粉末消散，那些人類怎麼也不可能將這裡探測出來。
站了良久之後，楊塵予化為一條青氣鑽入混沌之中，片刻之後鑽回楊塵予後腦消失不見。
至此，楊塵予懸停於氣運冊上的毛筆方才落下。
開篇即為功德二字，其下寫到：德終不可得，彼可得者，名功不名德。功終不可行，彼可行者，名德不名功。聖人以可得可行者，所以德吾生；以不可得不可行者，所以德吾死。蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。此為生存大道也，不為善惡。
此行寫下，頓時天地動搖，混沌之氣下壓，化為無數金花降落下來。
此開篇乃是點破了功德之真諦，功德之說，批駁了天道崩塌之前的功德學說，認為這世間原本就沒有功德，即便是蛆蟲吃蛇，蛇吃蛙，蛙吃蛆蟲，均為生存迴圈，並不是善惡之道。
因而此言一出，頓時引得大道相合，因而出現天象。
不過此言點破了功德真諦，使得世間無功德存在，因而也沒有所謂的功德降下獎勵。
這倒是一飲一啄，未能知焉。
楊塵予隨後繼續落筆：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。溥天之下，善無所不在，惡無所不在。
困天下之德者不在德而在私；窮天下之辯者不在辯而在訥；伏天下之勇者不在勇而在怯。
故而上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。
今天道崩塌，宇內無一物為準，吾特立此道，為實行之德，凡人生噁心，而行善，為善，獲功德，凡人生善心，而為惡，為惡，損功德。凡人生噁心，而為惡，為大惡，功德加倍損之，凡人生善心，而行善，功德加倍獲之。不論善惡，以人為本，與人為善者為善，與人為惡者為惡，若惡善者，人也為惡，惡惡者，妖也為善。
這最後一筆落下，頓時天地激盪，青龍道脈所屬神祗皆獲此信，至此，這新功德之道得到大道認可，續以推行天下。
功德一篇即完成，楊塵予隨後下筆如飛。
《仙道》《神道》《人道》《畜生道》等篇逐一闡述了仙，神，人，畜生之間的關係，並以功德作為標杆，調整彼此之間的關係。