的發展。
“如果需要能輕易地得到滿足，那也就不需要什麼超越動物的本能的知識了。在這種情況下，人的社會性就不比動物多”。實際上，自然界對人是這樣來安排的：人的需要常常是不大超過人的能力範圍的。這種如此簡單而奇怪的機械論，彷彿是專門為了從人類裡面產生出優美的結合物而創造出來的。一個人的力量要是軟弱和不足，就會促使他去聯合其他的人。人由於認識到不能用個人的手段來完全滿足自己的需要，便開始找尋接近自己的同類的方法，以便在共同的行動中、在社會集體中，找到所缺少的力量。人必然要變成適合於社會的生物。
②
我們看到，摩萊裡是和十八世紀法國唯物主義哲學（愛爾維修、霍爾巴赫等人）一致的，他從自衛本能中引申出社會屬性以及人的道德。值得一提的是《自然法典》比愛爾維修的名著《精神論》（１７５８年）早出版三年，而摩萊裡的第一部著作《人類理智論》又比它早出版十五年。但是，在摩萊裡那裡也可以找到與神的和神的旨意的觀念相聯絡的其他道
①《人類理智論》法文版第２—３頁；參閱希納爾：《‘自然法典’出版序言》法文版第１２頁。
②參看本書第２１—２２頁。
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０２自 然 法 典
德觀點和社會觀點的因素。例如，他斷定，神把不可磨滅的“真誠”注入人的心中，硬說，專管制造善良行為的那種感覺是“我們一出生就獲得了的”。這些感覺是自然的內在呼聲，是在宇宙的總秩序中無限英明的先定的結果。摩萊裡在《巴齊裡阿達》中甚至承認友愛是社會生活的第一個推動力量，這種友愛最初由自然界注入一切�