都覺察不到如此不完善的動機會永遠使他們的行為缺乏相當的準繩，從而把不幸的根苗帶到他們的心中，而他們還固執地以為這種東西是天然之物呢。
就這樣，謬誤之旁的一束真理的微光使我們大部分的社會道德得以存在，這些人為的道德僅僅是出於考慮卑劣的私利才去實行的，而並沒有把心放在這上面。命運的寵兒眼看那些不公正地落入自己手中的東西不再被奪，於是對窮人產生了一點兒貧乏的憐憫之情，有時還加上一些臨時性的救濟，從而便自以為還清了對人類所欠的債。於是，一些施捨很快
155
附錄（一） 《巴齊裡阿達》的重要節段３５１
貼上了慷慨、厚意、恩賜等華麗的標籤。有錢有勢的人，隨著以為自己有益於他人，或者由於拒絕他人的乞求就能夠給他們帶來損害，而越發自認為高人一等。那些希望得到或者已經得到富人的某些施捨的人，則力圖以助長這種謬誤的巧妙手段順利地達到這一點。這就是地位、尊貴、權勢這些脆弱的裝飾品的最初起源，那是飢餓的貧民為喜歡這種榮耀的人所製造的。
當絕大多數人，即那些最不幸的人看到富人的地位高不可攀的時候，他們就真的不再妒忌富人的運氣了，但是，他們中那些羨慕與富人地位同等的某些人從貴人那裡得到一定程度的恩惠，於是急於超過或取代他們，便比自己的競爭者更下功夫地抱著私心去敬奉富人。
普通人狂熱到這種地步，以致只想在富人的面前立功。他們把出於自己利益而發掘的一切虛構美德全都歸於自己所極力奉承的偶像身上。下等人把自己對上等人的卑躬屈節美其名為熱情、摯愛、忠實、眷戀。
在虛幻美德的後面隱藏著真愛自己、假愛別人的個人利益。
從這類美德的關係中形成了無數的小惡，它需要把那些大小人物視為增加、鞏固、積蓄財富的手段的其它千百種小美德加以平衡。
人們以禮貌、體面、莊重、堅定和尊嚴來同奢華、虛榮、傲慢和粗野相對抗。
所有這些小玩藝兒還只是人類走向幸福的第一步，還要經過許多步驟才能達到目的。
我只說說那些最重要的步驟。
由於任何援助、任何真實的或理想的財產都不再免費提供，由。。
於所有心靈比任何時候更傾向於忘恩負義，作為必須的主要美德便是正直和誠摯，就是說，是這樣的感情：不去侵佔屬
156
４５１自 然 法 典
於他人的東西，既不公開地也不以詭計去損害他人，一絲不苟地去履行自己的諾言和義務。通常激發起人們這種感情的僅僅出於這麼一種唯一的考慮，那就是自己也不願意受到同樣的對待。
人們對於遵守這種準則的人十分感激。
我要問，如果不是大多數社會管理不善，人們是否會需要這樣的訓戒？
這樣的道德難道不是人類的恥辱嗎？一個人由於他不是背信棄義者、叛徒、小偷、強盜，就值得頌揚嗎？或者難道他非得去冒那誘使他去犯這類罪行的危險不可嗎？
然而，有多少次私利能不侵害人類中的弱者呢？為了肯定我們交往的人是人們稱作老實人的人，不是要進行多次考察嗎？證明他是老實人或者使他不得不至少象老實人那樣行事需要用多少保證人啊？人們正是以同樣的私利促使他這樣做；正是這個可恥的動機使個人之間建立了脆弱的友誼關係或聯盟的關係，定出了各自的義務。還是它使那些最可憎的派別、黨派和幫會聚集起來或分裂解散。
總之，可以沒完沒了地向你準確列舉出所有被大量複雜的私利和陰謀加上了美德稱號的做法和考慮，以致不可能確定這些惡習的色調的細微差別。人的心靈中所有這些動機的變化無常造成願望、觀點和意圖之間的競爭；這三者混在一起產生最出人意料的事件、最奇怪的變動和災難；大多數人把這些意外事件歸之於盲目的天命，因為他們的記憶力太差或眼光太短淺，以致弄不清人類心血來潮的最初任性行為推動了這些奇特的運動或突然使之改變方向是什麼。伏爾泰先生在《路易十四時代》一書中，把此類往往由於操縱我們君。。。。。。
主的某一僧人、情婦、親信或大臣的任性而引起的政治變動
157
附錄（一） 《巴齊裡阿達》的重要節段５５１
歸之於這種天命。他沒有記起如西班牙耶穌會教士的那種專橫對民族命運可能產生的影響；那位教士對一位大人物說：你們應當尊重我；你