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所謂君子六藝，就是禮、樂、射、御、書、數。李曜一直認為，如果儒家時代的中國依然真正強調並做到嚴格要求君子六藝，那麼中國古代的歷史必將更加輝煌，因為君子六藝與現代社會對人的要求，是何其相似。
先說禮。擁有悠久歷史的中國以禮儀之邦著稱，禮在古代中國有著無可替代的地位。六藝中的禮並不僅是禮儀、禮節那麼簡單，在禮中蘊含了國家政治，征戰外交，生老病死，各種情感以及無數的生活細節。是以將禮排在第一位，是無可非議的。
其次是樂。談到古代中國，人們往往稱“禮樂文明”。古代中國音樂在社會生活中佔有著重要的地位。除了作為陶冶人們情操的藝術之外，它還承擔著更加複雜的責任。在那個等級森嚴的禮法社會，音樂成了調和感情的重要紐帶，在維護社會“和諧”方面起到了不可替代的作用。換到現在社會，樂，代表娛樂產業——當然，是積極向上而不是庸俗流毒的那種。
再次，便是射。古代君子，並非我們想象中的那種文弱書生。為了應付治理國家可能面對的各種問題，文武雙全是對他們最起碼的要求。六藝中的射箭，便是古代君子重要的“敲門磚”之一。可惜後來的儒家逐漸陷入畸形，射，也成了隨口一提，基本無人關注了。
接下來是御。先秦時代也是一個離不開車的時代，駕車的技巧因此成了君子們的必修課。六藝中的御，便教授給君子們從日常行駛到特技表演等諸多駕駛技巧。那時候，一個駕車經驗老到的馭手可以在很多場合派上大用場，小到上司的日常出行，大到國家的外交與戰爭。後世的私家車越來越多，駕駛技術不也就成了必要的生活技能麼？
然後才是書。恐怕任何一個正常人都無法想象一群文盲治理國家吧？六藝中的書，也就是識字無可爭議地成為基礎課中的基礎課。古書中說六藝時提到的“六書”。現在流傳下來的“六書”指六種製造漢字的方法。
最後還有一個經常被忽略的，是數。六藝中的數同樣是一門基礎課，但它卻蘊含著十分深沉的學問。在古代中國，數學和陰陽風水等“迷信”活動一起，被歸入術數類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實際問題，就是要計算天體，推演曆法。
綜合以上六藝，可以清晰地看到我們祖先對人才的評價標準，但是隨著封建社會的發展和君權統治的極端化，從董仲舒罷輟百家獨尊儒術開始、經過宋朝朱熹理學的無情閹割，人才的標準變成了“半本論語治天下”，遇到問題只會說子曰、手無縛雞之力、不能計算、毫無執政能力的人，過分強調了“禮”，把其他技藝都被有意忽略了。統治階級需要的是服從的人，不需要有個人的思想。百家爭鳴的輝煌從此被淹滅了，或者被認為的斷章取義的扭曲了。
而如果回過頭去看，用六藝來和現代的人才標準相比，則會發現其實非常的吻合。
首先是“禮”和“樂”，就是道德規範和自身修養，這是做人的基本守則，也是首要規範，我們現在常說“做事先做人”，在古人的“禮”和“樂”裡就包含了這層意思，所以做人的第一條就是遵守社會主流道德觀，有修養。
其次是“射”和“御”，就是指要經常鍛鍊身體，要有強健的體魄。有句話說得好，身體是革命的本錢，沒有了健康，一切都是零。李曜甚至一直希望後世的中國人更多的繼承祖先的尚武精神，恢復漢民族的血性。
再次是“書”和“數”，李曜覺得這才是指工作能力和生活能力。
當初李曜認真思考過君子六藝之後，便曾經心中感慨，在那個輝煌的年代，中國計程車大夫階層作為社會的中流砥柱所發揮的巨大作用，創造了燦爛的文明；而後來因為一些一葉障目或者別有居心的人“改良”儒術，反而將這文明的光彩抹去無數，當真是天大的遺憾。
只是，那時的李曜，也只能感慨一二，直到如今
這時馮道恍然點了點頭，道：“老師說得極是，今後學生必定勤加鍛鍊，打熬身子。”
李曜從思緒中清醒過來，笑了笑，拍拍他的肩膀，道：“某這裡，有些修習法門，磨身練體甚是不錯，待會兒用過晚飯，某來教你一些，你先打好根基。”
馮道連忙謝過。
這時那二十名甲旅牙兵已然護衛著十幾車物資來到轅門之前，兩位隊正上前交令，齊齊抱拳道：“