勝數。農業所說有五千多種引進植物，加上本地植物，總數超過了兩萬多種。這還不包括自然產生的雜交和變異的植物。
電視臺播放的節目中光講這些就是一項非常大的工程。
醫學院在研究這些植物的藥物屬性。
而林學院，化工學院則在研究他們的果實，樹葉，根莖、樹脂，樹皮纖維如何運用的問題。
因為每年森林更新出來的木材還是不少。這些木材因為種類多，用處也不同。林業站的統計分類，制定加工規格和標準就是很麻煩的事情。
市場上，各種材質的傢俱，器具種類繁多。人們喜歡使用這些木製的器具。餐具也好，茶具也好，都因為材質的不同而有一些特別的作用。色香味都絕然不同。完全憑個人的喜好。所有的這些都和養生結合在一起，形成了一些特有的文化。
張春和麗質在市場裡閒逛的時候，都有些眼花繚亂了。
很多人拿起這些餐具時都會放在鼻子邊聞一下。
城鎮裡沒有老虎和豹子這些猛獸，但是雜交的狼狗卻非常多，要說這些動物沒有野性那就錯了。除了新民這樣由於學校和研究機構導致人口密集的地方，其他地方的人口密度並沒有增加，反而有些減少。因為很多人都往北方去了。森林裡各種野獸非常多。即便是城鎮裡的人，也會到帶著這些動物夥伴到森林裡打獵，然後喜滋滋跨著獵物回來。
農村的孩子更加厲害。張春居然還看見了騎著小象的孩子。
不過畜牧所說了，大象是從雲南方向引進來的，現在只是一些人自己養的，沒有野生象。也許以後會有人放生吧。大象力氣大，能夠林場做很多事，比如把砍伐的樹木從森林裡拖出來。
神龍架一代，人口集中後，很多地方就只剩下了林場。所以森林裡的野生動物開始繁盛。並隨著季節變化在遷徙。
電視臺正在講解這些動物很可能已經超出了環境容納能力。應該人工減少他們的數量。但是不能打懷孕的動物和幼崽。
市場上的各種肉食上面都貼著標籤，標示肉食的種類。所有打的這些動物都送到了加工廠進行加工，也只有加工廠能夠對它們進行完全利用。
梁思順說：“要教會和規範老百姓的行為，電視是很好的工具，只要技術上完成了，我就能把這些知識送到老百姓的家中。”
第七章 九世班禪
1932年9月，一直在錫林和蒙古宣傳抗日，擔心被日本勢力劫持的九世班禪額爾德尼。確吉尼瑪從親日的德王轄區逃到了百靈廟。
九世班禪就給張春來了一封信，請求見一面。九世班禪擔任過祭祀孫中山的主祭，和武漢政府方面去的人有過會談，大家對他的影響不錯。
周榮佔領百靈廟和陰山地區後，鹿鍾麟曾經邀請過九世班禪，但是班禪認為自己在內外蒙**可以制約蒙古王脫離中央的行為。
滿洲國成立後，金壁輝也就是川島芳子被任命為滿洲國女官長。滿洲國改為滿洲自治區以後，金壁輝為滿洲國義勇軍司令。金壁輝到了內蒙與德王會面，蒙古地區自治的速度驟然加快。
所以九世班禪才到了百靈廟。
不過九世班禪在信件中對武漢政府在綏遠甘肅地區的做法頗有指責，認為張春不顧宗教傳統，取消了原屬於喇嘛們的權利，強迫喇嘛們參加勞動，鼓勵他們結婚生子，在原由喇嘛們主導的教育系統中強行推廣新學。還指責張春支援薩滿教的興起，將道教視為神教。造成了回教和喇嘛教對漢族的緊張關係，不利於民族團結。
信件是毛石山代為轉過來的，並驚動了蔡元培。
蔡元培在編制中小學體操的時候，就與武當紫霄宮徐本善道總有聯絡，暗月中，從張春雅開始，很多都與武當全真有關係，羅教培也在新民醫學院中進行醫學研究。所以老百姓中有將道教視為國教的傳言。
但是即使是暗月的教育系統也是自成體系，倒是徐本善正在試圖融入暗月的教育體系的意思。
“宗教問題，總是無法避免的，內外蒙還好說，西藏被英國人控制，事實上已經有了脫離中央政府的跡象。而且境內除了道教與我們有逐漸融合的趨勢，佛教的隱患也還是存在。”毛石山皺著眉頭。
“融於科學體系，就能夠生存。不能融入，就只能滅亡。這一點從長遠看是正確的。道教能夠融入科學體系，是因為他蘊含了原始辯證的哲學體系，以及以尊崇天道的世俗體系。當然還有幾千年對於生命體系的經驗積累，有一部分還是比較科學的。但是也