風骨，這首詞脫俗超塵。”農士雖然對詩還好，但是詞上卻是有些不足，尤其是在這道家的頓悟上更是不足。而赫連封根本上什麼都不清楚。
一崖子見狀不禁對二人說道：“葛長庚字白叟，又字如晦，號海瓊子，又號海蟾，祖籍福建閩清，生於瓊州。父亡後，母改適白姓，故更名白玉蟾。12歲舉童子科，諳九經，能詩賦，更長於書畫。因任俠殺人，亡命於武夷，後出家為道士，師事陳楠九年，相從流浪各地，盡得其道法。葛長庚畫像嘉定五年在羅浮山得陳楠付囑。陳楠逝處，白玉蟾遊歷於羅浮、武夷、龍虎諸山，時而蓬頭赤足，時而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛”。嘉定十年收彭耜、留元長為弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾“為國升座”，主國醮於洪州玉隆宮，後又於九宮山瑞慶宮主國醮。十五年赴臨安，伏闕上書，言天下事，“沮不得上達，因醉執逮京尹，一宿乃釋”。然臣僚上言其以左道惑眾，此後即隱居著述，致力於傳播丹道，正式建立內丹派南宗，卒後封“紫清明道真人”，世稱“紫清生”。這首《行香子·題羅浮》，是他在羅浮山洞天福地修煉的情況和體驗，為典型的道教文學。
羅浮山在廣東境內，據傳說，浮山為蓬萊之一阜，唐堯時，浮海而至，與羅山並體，故稱“羅浮”。舊說山高三千丈，有七十二石室，七十二長溪，有玉樹朱草，神湖神獸，道家列為第七洞天。
羅浮山沖虛古觀“滿洞苔錢，買斷風煙。笑桃花流落晴川。”滿洞蒼苔，可見歷時已久，人跡罕至。“買斷”即買盡。苔雖形如錢，只能點綴風煙。但它代表了一種清貧自賞自然超俗的情趣。“買斷風煙”即佔盡風煙，獨得自然景緻之勝。古洞蒼苔，高人逸士獨來獨往，片片桃花隨溶溶川水流出，向人間傳送出一絲洞天的訊息。世外人並不知道此處別有桃源仙境，故“笑”之，笑桃花多情，笑世人無識。“石樓高處，夜夜啼猿。
“看二更雲，三更月，四更天。”據《嘉靖惠州府志》卷五《地理志》載：“羅浮山上山十里，有大小石樓。二樓相去五里，其狀如樓。有石門，俯視滄海，夜半見日出，可見其高。”夜深人靜，萬籟俱寂，唯有空山聲聲猿啼，使人警省。此時此地，修道之人，靜坐默想，獨觀雲月，擁抱宇宙，體悟宇宙奧秘，直觀生命真諦，自得其樂，意靜神旺。這幾句將道家山中生活的自然環境與辭別塵世，靜處修煉而至內心聰慧的生活情趣勾畫了出來。
所謂”二更雲，三更月，四更天“，實際上寫的是消除塵唸的修煉過程。開始猶存世念，如行雲蔽月，繼而虛室生白，表裡空一，終而至人無己，湛然空明，如片雲除盡，空中唯皎皎孤輪。
“細草如氈，獨枕空拳。與山麋野鹿同眠”，這幾句寫“同與禽獸居，族與萬物並”的山中生活。在這種時空的交錯中，人似乎回到大自然中，迴歸到太古時代，枕拳臥草，幕天席地，遺世獨立，鳥獸相親，沒有榮辱得失，沒有人我差別，甚至沒有人與物的差別，一切均與自然相融。
“殘霞未散，淡霧沈綿。是晉時人，唐時洞，漢時仙”，又是一天開始了，晨霞未收，群峰淡霧綿延不盡，千姿百態，山中風光，洞中歲月，自有一種綿綿不盡、長久不變的實在感，顯示出大自然永恆的風貌。結尾三句寫羅浮山的悠悠歲月，顯示出山中人“不知魏晉，無論漢唐”的優越感，山中人在寂寞之中感受著精神上的超脫和欣慰。
總之，這首詞將山中風光的悠長，洞中歲月的灑脫，自然的美好和永恆，以及擺脫人世負擔後的輕鬆，一一展示出來，富有野趣。”
第二百五十五章 正題
農士和赫連封見一崖子不再說下去，方由農士走出來道：“沒想到道兄還有這般雅興，呵呵”要是農士說旁的一崖子或許還能說上幾句，沒想到竟是誇獎自己，頓時讓一崖子微微有些臉紅。農士見狀以為一崖子還有心思要與二人說葛長庚的詞，自己二人剛才在廳上研究了半天的江湖上的爭端，此時難得一崖子有雅興要與自己說詞，換一換心情也還不錯，更何況一崖子所言的葛長庚是道家代表性的人物，這般聽下去卻是有著耳目一新之感。
農士想到此處故而說道：“道兄可是要再與我二人說首新詞呢？”赫連封本是豪放不羈之人，原本對於品詩談詞有些牴觸，但是自己剛剛才跟農士談好不再與農士對著幹，所以聞言只好聽著並不做反對。
一崖子聽了農士的話略微一愣，但是剛才一首《《行香子·題羅浮》算是把一崖子的詞性給招了出來，所以聞聽一崖子的話，不禁笑道