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為了散散心，在此之前，雷瑾還先後去過醫學館和算學館，都是輕輕的來，悄悄的去，不驚動任何人，這些地方都是雷瑾此前不曾光臨過，這次順便一起看看。
醫學館、算學館其實也是百家爭鳴的景況。
自從帝國士人與‘西儒’（傳教士）交往以來。 有大量從遙遠的歐羅巴傳來的知識學問在一部分中土儒士中被接受。 天文、歷算、地理、礦冶等西洋書籍被翻譯，被翻刻。 被著述，江南不少‘西儒’和教徒已經部分地破壞了江南的原有社會。
而西北由於處於內陸邊陲的緣故，西洋學識比較廣泛地傳播開來，還僅僅是在雷瑾決定大量接收耶酥會士和天主教徒之後。
經過前兩年不經選擇的吸收，現在的副作用已經在一些事情上顯露出來了。
中土原來的歧黃醫道與西洋醫術起了衝突、矛盾，而且矛盾衝突漸有越來越大地趨勢。
中土醫術都是從陰陽五行，從經脈氣血，從風寒燥溼而論病，與西洋醫術的基礎截然相反。 中土醫術固然依賴於傳承前人的經驗和自身行醫經驗的長年累積，然而更依賴於經驗基礎上對病情的陰陽、五行、氣血等變化的直覺判斷，這種直覺雖然有賴於豐富經驗的長年積累，但並不是經驗積累的自然結果，而是拋棄外象直指本質的直覺，這便需要醫師本身的慧根悟性，充滿了唯心玄秘而難以索解地玄學意味，因此中土醫術地掌握並達到相當水準，並不是很容易的事情。 中土良醫與庸醫地差距便在於此。 這與西洋醫術的差異實在很大，這也便導致了衝突和矛盾。
（注：講究邏輯理性的科學研究同樣需要敏銳直覺，有成就的科學家之所以超出同儕，其實不需要邏輯的直覺佔了相當分量，雖然他們自覺或不自覺地運用自己的科學直覺。 機遇青睞有準備的人，而個人的科學直覺就是指引科學家抓住機遇的暗夜燈塔。 這或者就是講究嚴謹和邏輯理性的科學本身所存在的悖論之一。 ）
西洋醫術，傳到中土，確實有許多中土醫術聞所未聞的東西，但西洋醫術此時也僅僅是在傳承亞剌伯醫術的基礎上有所發展，並未如何的超勝於中土，甚至在不少地方還落後中土醫術很多。 所以衝突、矛盾、爭論，都還只限於西洋醫術中一些明顯超過中土醫術的地方。
（注：西醫原本與中醫一樣，也是淵源於所謂的‘巫醫’，西醫卻是要到十八十九世紀，暫得工業**之便，在兩三百年間風光起來，並與巫醫分道揚鑣。 到如今更成為日新月異的‘現代醫學’，並且還被某些人捧上神壇。 中醫藥卻是萎縮下去了，這個問題很值得深思。 固步自封，不能借助於現代大生產地最新成果，落後即是必然。 能否風水輪流轉，將來到我家，卻是要看中國醫藥界如何努力了。 ）
譬如中土醫術認為“心為神宅。 腦為神府”，這便比較模糊。 而這些年通譯的西洋醫書中相對說得清楚明晰，譬如《主制群徵》有謂“人之知識記憶皆繫於頭腦”，“人之記憶皆在腦中，小兒善忘者，腦未滿也；老人健忘者，腦漸空也”；《物理小識》中說“人之智愚，系腦之清濁”；《主制群徵》說到‘神經’。 敘述腦的結構、功能，腦與脊髓連為一體。 六對腦神經、三十對脊神經，並謂神經遍佈全身等等。 《泰西人身說概》、《人身圖說》、《西國記法》、《性學觕述》均有述及。
而這些不要說近年刊刻印行的〈本草綱目〉、〈瘟疫論〉、〈本草經〉、〈藥王經〉未有闡釋，就是前人所傳的〈黃帝內經〉、〈傷寒雜病論〉也未說到這些。
醫學館中亦有受教於西洋傳教士的醫士，時日一久，已經在醫學館內分成好幾派，互相爭論攻訐，亦為常事。
其實也不僅僅是醫學館。 算學館內的學士們也是各有學派，識見各有歧異，時常互相爭論。
負責主管這些學宮地長史府，倒是對這些學界爭論，相當徹底的貫徹了無為而治地宗旨，對學士們內部的爭論。 完全無視。
不就是互相爭鳴攻訐嗎？那就每一學派都給提供一個固定場所，讓願意爭論的爭個夠，也省得他們閒得無聊來找長史府的麻煩。
雷瑾從醫學館到算學館，再到夜未央，在武威轉了一大圈，也不覺得有多少收穫，他看到的東西，與他從內記室以及其他秘諜眼線那裡得來的見聞並無多少差訛。
西北那些貧民的境況，也不會在幾年內就得到顯著地改善，並沒有超出雷瑾的想象。
對於‘大擂臺’的百家爭鳴。 其實還是很有