真的眼神，閃閃發亮，崇拜地看著唐毓寧。
唐毓寧不好意思的扭捏道。“也沒那麼多了，都是爺爺說的。”
“你們說的還真難懂耶！”二丫搖頭晃腦道，“有一點兒最重要。那就是凡是得有個度！”
“鬼丫頭？”方默南拿著梳子梳理她的披肩長髮，不疾不徐地說道。“不但有度。重要的是監督。想要改變一個民族的文化心理可能要幾百年。人情更是國人自古以來的處世內在邏輯。
人情是我們的千古智慧，在綿延兩千年成為唯一現存的文明古國，人情對維繫社會穩定的作用不可忽視。朝代可以更替，人情始終未變，社會由此存續。血脈相連，人情溫暖，這是一個讓中華民族驕傲的傳統。不要忘了。當年我們對資本主義冷冰冰人際關係的批判；而現在我們也提倡溫情社會還有比金子珍貴的親情和家庭的溫馨。因此，對於那些人情社會的質疑和批判，在公不在私，在追求法治的道路上如何擺脫人治的羈絆。凡是一體兩面。不能絕對的區分好與壞！”
“這個報紙上不是天天寫著嗎？法制建設。對吧！”大寶眨巴眨巴天真的大眼睛說道。
“可是現在法律條文明明這麼厚！”二丫小手比劃比劃，“為什麼還要加強法制建設啊！”
“笨蛋！”妞妞笑罵道。“寫出來，沒用，關鍵是執行力。”
唐毓寧老氣橫秋道，“天子犯法與庶民同罪。那都是唬人的。你見過有這麼幹的天子。”
小鬼們居然還搖搖頭。
“看著我們幹什麼，林爺爺講古，我們可聽了不少哦！”大寶笑眯眯地說道，“不要小看我們哦！”
方默南哭笑不得，這些小鬼是再向自己表明。他們聽得懂。
歷史上華夏沒有走向法治，是因為沒有法嗎？古時的法律可比現在律法嚴苛和殘忍的多了。光是各式各樣的刑罰，聽聽就讓人頭皮發麻！
《大明律》的嚴酷律法、《大清律》的完整體系，遠遠超越了同時期世界上的其他國家，但結果我們只能眼巴巴的望著後起之國向法治絕塵而去，自己始終在人治漩渦打轉。
這是因為儒家治國倫理下的人情混淆了公私，超越法理，徇情枉法成為封建時代難以除掉的政治惡疾。
華夏在傳統社會是執行在兩條軌道上，一是法律，一是人情。這兩條軌道不是平行而是時有相交，如古話說的“法不外乎人情”和古法中“親親相隱不為罪”。儒家提倡“應天理順人情”，民間則有“人情大於天”的說法。人情上達廟堂，下通鄉野，既是基於人性的自然天性，又因義利的統一而被經世致用。因此，古代社會是人情社會；古代的人治，某種程度上也就是“人情之治”。
於是從古至今我們看到，有人情，就有關係；有關係，就有商量；有商量，就有變通；有變通，法律制度就打折扣。然後投桃報李你來我往，就有利益交換；固定了的利益就成了同盟圈子；圈子中講情面不講法；推而廣之，整個社會就講人情而不講法。
但現在就像大寶所說加強法制建設，其實法治不行便不是人情的責任，而是規則的問題。
現代法制國家也講人脈關係、講人事淵源，美國政壇有骷髏會、日本有世家政治，西方國家都有政治利益集團，也都有利益交換。過去美國總統把大使職位“酬謝”給競選中的捐款富豪，雖被人詬病但並不能說因此美國就是人情政治。
因為執行規則是透明的，授權程式是公開合法的。由此可以得出，妨礙法治程序的不是人情，而在於整個社會缺乏公開透明的規則，在於權力的暗箱操作，以及缺乏真正的監督。
工業化對國人傳統的人情社會衝擊很大，市場經濟制度尚未完全建立起來，政府控制著資源，而法制尚不健全，尤其對政府官員的私人和公共界限未做清晰地劃分。有的人便憑藉同鄉、同學、戰友、親戚等關係，和掌控資源的官員形成一個個隱秘的圈子，集體分肥。而這樣的圈子是一個人際關係的群體網路，是一種長期的合作關係，這些人往往透過這種具有社會性質的人情往來，甚至依賴著原本就是親戚、同族、同鄉或朋友的情感關係，使圈子更為穩定；因進行多次交易、合作，小團體之間就逐步地由鬆散型向緊密型發展，構成一個相對安全的系統，除非分贓不平而少有翻船的。
“想什麼呢？”簡慧心伸手在方默南面前搖搖。
方默南迴過神兒來，趕緊說道，“行了！時間不早了趕緊睡吧！小鬼們，現在各自歸位睡覺去吧！明兒一早咱們回家，爭取中午到家。”