的洞穴，就被當地原住民視為一咋。極其重要的場所。人類的祖先，在鴻嚎初開的石器時代，便有了結繩記事的傳統，隨著文明的發展，石刻與巖畫、浮雕等直觀的表現形式，成為了傳承文明最有效的途徑，在一些舉行重耍祭祀的場所，都會遺留下大量的圖形資訊，給後人以最直接的啟示。
古代先民們在漫長的歲月裡運用寫實或抽象的藝術手法，在岩石上繪製和鑿刻圖形或者符號，它記錄了古代人類社會生活的各個方面。而他們在這“大廳”下的洞中所發現的化石祭臺，就記載著古人在這裡祭拜山神的秘密活動。首先映入眼簾的是這片祭臺上儲存最完好的一副，說是完好，只是相對而言，幾千年的歲月侵蝕，很大一部分雕刻都已經模糊不清，石刻圖案採用的是打磨工藝。磨製法就是先鑿後磨，線條較粗深，四“幾治，有此地方其繫懷保留著原始的色 ※
大致還可以看出。這塊石刻的圖形中有一個身材高大的黑麵神靈。大耳高鼻，臉上生有粗毛。口中銜著一枚骷髏頭，面相簡單奇異，很容易就會令人過目不忘。
李梅指著化石祭臺上的黑麵神氏說道：“哎。這黑臉兒，象不象在天坑崖刻上見過的供奉神像？只少了兩個跟班的夜叉惡鬼，原來這葫蘆洞是他的地盤，不知道這孫子是什麼來路
呂濤撇了撇嘴說道：“形象上略有不同，但骨子裡卻如出一轍，多半就是同一人，不過山神殿中的造像，具有秦漢時期的風格，形象上顯得飄逸出塵，頗受內地大漢文明圈的影響，而這祭臺上的石刻，卻處處透露出原始蠻荒的寫意色彩，應該至少是三四千年前的原始古蹟。
大約是戰國時代之前，南疆先民留下的遺蹟，可能入口處的山神廟，是建造獻王墓之時，根據這附近的傳說另行塑造的神氏形象。另外暫時還不能確定究竟是山神還是巫師，再看看其餘的部分。”
李梅用工兵鏟繼續清理其餘的石刻，她清除一部分，呂濤便看一部分，但是大部分都已經無法辨認，而且順序上顛三倒四，令人不明所以。看了一陣。竟沒再發現任何有價值的資訊。呂濤定下心來仔細觀看，畫面藝術造型粗擴渾厚，構圖樸實，姿態自然，但是寫意性較強。那是一幕詭異無比的場面。在化石森林的水面中，一群頭插羽毛的土人，乘坐在小自之上，手中都拿著長長的杆子，那些杆子和木舟，他們在天坑崖刻上都曾經見到過。當時不知道是做什麼用的。
只見那些木舟中捆綁著很多大隻的蟾除。可能大蟾蛤都是被這些古人在附近所捕獲的，用繩索捆紮得甚是結實。那些大蟾輪張著大嘴。表情顯得十分驚恐，似乎是在為自己即將面臨的命運極為擔心，都在盡力掙扎。刻畫得雖然簡單，卻極其生動，讓人一看之下，就能體會到石匆中所傳達的景象，其中充滿了一種古時候大規模犧牲殺戮的悲慘氛圍。
數名頭插羽毛的土人。在一位頭戴牛角盔的首領指揮下，同時用長杆吊起一隻大蟾憐，把它舉到半空，伸進化石森林石壁上的一個洞中。洞中冒出滾滾黑氣。
後邊另有一艘木船，擺放著幾隻變小了的蟾蛤，顯出一副死不瞑目的表情。圓滾滾的身體也變得幹憋，而那些死蟾除石刻的顏色上 與那些活蟾塗也有所區別，顯得毫無生氣，悲涼而又可怖，充分體現了生與死之間的落差。
“老公，你能看懂這些夏畫的意思嗎？。小李雪先開始張了張嘴。本想說話，但見呂濤那很認真的眼神，心頭沒來由的一縮，最終還是說了出來。
濤呵呵一笑的走過去，扶了一下李氣難得的溫柔無比道：“古人思想很簡單，只要瞭解當時一些社會歷史，可以很輕鬆的猜出來。”
“你看這上面畫的蟾憐”。被呂濤這麼一攙，李雪頓時嬌軀緊繃了起來。芳心加劇跳動了起來。耳中傳來呂濤那霸道的話，而鼻子中，卻掠過那淡淡的菸草味道。不知是否因為呂濤話中的內容，以前向來討厭煙味的她。此時卻奇蹟般的沒有產生反感。反而有一種深沉，霸道。成熟的味道。雖然李雪已經不是第次見到呂濤平常渙散的眼神如此集中，猶若一片汪洋般的深不可測。 “一點點的解釋吧”昌濤語氣一鬆，不知道在想些什麼，眼睛滴溜溜的轉了起來。驀然閃過一絲狡黠之色：“先看看木舟上捆綁著的這隻大蟾效。古代窩意紋樣，戰國、秦漢直到魏晉，蟾輪一直被人們視為神物。《太平御覽》卷九百二十九引《文子》曰：“蟾珍闢兵《抱朴子》，肉芝者謂萬歲蟾憐，頭上有角，頜下有丹書八字。再重以五月五日中時取之，陰乾百日，以其足畫地，即為