，那對水汪汪地眼眸之中，朦朦朧朧的瀰漫上了一層水霧，神色之中，有些像是被人拋棄的深閨小怨婦一般。又是怨恨，又是嬌憐惹人心疼。 “小我真沒聽說過這本書”笑中呂濤微微一愕。又是摸著鼻子苦笑了起來。今天果然是黴星高照，更可氣的是這幾天，就沒一件是他能弄明白的事。忙不迭點頭道：“《幼學瓊林》這本書可能是文學方面的吧？要麼就於考古無關
“小《幼學瓊林》是中國古代兒童的啟蒙讀物。明朝學者程登吉所著《幼學瓊林》堪稱中國古代蒙學讀物中的獨領風騷者，是中國古代蒙學讀物中編得最好、影響最大的讀本。中國古代蒙學讀物可謂多矣、眾也。但要麼側重於習句讀，練對偶要麼侷限於聖人格言。雖也不失精煉實用，但失之於一隅之見。而《幼學瓊林》則跳出前人圈子。以全方位的視角對宇宙永珍進行了一次宏觀掃瞄，其內容廣博精深，涉及到天文、地理、歷史人物、典章制度、人倫日用、飲食起居、生老病死、婚喪嫁娶等。大而無外小而無內，凡所應有，無所不有，是一部名副其實的蒙學百科全書。熟讀之，記誦之。揣摩之，宇宙永珍盡呈眼底，古往今來只在掌中。古人云：不出戶，知天下；不窺腦，見天道。絕非虛妄之言。偉大領袖**讀私墓時對“四書五經。不感興趣，卻覺得《幼學瓊林》很有趣味。幾十年後還能熟背出來，並常常摘引其中句子和人談論。當然他老人家讀了幼學也當之無愧地走遍了天下了。
《幼學瓊林》別名較多。程氏所編“幼學”本名《幼學須知》，後人還稱其為《成語考》、《故事尋源》，清代學者部聖脈結合自己的研究成果對其進行了增補，改名為《幼學瓊林》也有人稱之為《幼學故事瓊林》。遂成為今天我們所見的這一面貌。全文句式整齊，通篇對偶。錯落有致，節奏明快。朗朗上口細細讀之，不僅能獲得百科知識，更能從中練掌握對偶技巧，可謂事半功倍。此書篇幅不長。卻得以躋身《傳世名著百部》，足見其雷鳴電閃影響深遠。”
“哦，是這樣”。導濤聽得李雪這些話是愕然不止，夾著煙問道：“雪姐，這本書的內容，跟這裡有關嗎？。
聽到呂濤這種時候還在笑。更是在調侃自己。李雪忍不住冰臉微紅，羞惱嗔怒道：。這本書的一開始就說；混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上升者為天，氣之重濁下凝者為地。
這也可以認為華夏上下五千之前是沒有文字記載，卻引用盤古氏開天闢地的關於宇宙萬物起源和產生的神話。所謂的混沌初開，會不會當時的社會，真是人神共處的世界？就像《封神榜》中相傳的那樣，直到商周之交，隨著王朝的更替。道顯涇謂，人與神才各歸其個
。聽是聽明白了”。呂濤的眉頭微微緊蹙，只是邊抽著煙，邊淡淡地看著李雪：“按神化可以這麼理解。要是按事實按科學呢？好就還缺點什麼吧？我對這裡的一…必二正何解釋，就是因為科學是這用範疇、宜理小寶律州燃川式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系，是社會意識形態之一。科學是人類智慧結晶的分門別類的學問
科學就是講求證據，邏輯嚴密的人類認知
李雪怔了一下，然而旋即白玉般的臉兒掙得通紅。目光狠狠剜了呂濤一眼，著實有些不甘心地哼哼而繼續道：“希臘人早就知道智慧和知識是有所不同的兩種東西，儘管有時候容易被混淆。就說：。博學並不能使人智慧。否則它就已經使赫西阿德、畢達哥拉斯、克塞諾分尼和赫卡太智慧了老子有另一個角度的類似發現。他要求“絕聖棄智”。智就是知識。也就是對可道之道的知識能夠表達為規則和既定程式的知識。而智慧則是對不可道之大道的親近“道可道非常道。往往被錯譯為”可說的道理並非永恆的道理。”應該是“可以因循的道理並非永恆的道理”。知識總是特定有效的，而既然人類的心靈並不是一大堆零碎的知識。那麼就一定有一隻“看不見的手。在把各種知識、情感和經驗編織在一起使之成為一個整體的心靈。那就是智慧了。
比如說。哲學並不是要獲得“真理”這個概念的意義、各種定義和用法，這些都只是背景知識，而是思考“真理”這個概念在觀念屍知識體系中適合於放在什麼位置上，與之密切相關的應該是哪些觀念，與其它觀念應該建立什麼樣的互動關係，在什麼樣的位置上就可能會有什麼樣的思想效果，等等。在這個意義上說。哲學考慮的是由各種觀念構成的思想畫面如何才能夠使思想的能力和魅力最大化。一個觀念就其本身而言並不比別的觀念更加錯誤。它只是有可能被放在不恰當的思想位置上而破壞了思想