，其實與我中土門派思想並無多少衝突之處。不過，要拯救世人可取，只是其中一味宣傳末劫思想，未免有些扯淡。天道高懸，天機難測，豈是我輩可以揣摩的？”
所謂末劫思想，是指其教典中所說，明王（大明尊）及其光明王國的諸神在初際後期與中際時期同魔王率領的黑暗王國群魔不斷鬥爭，終在中際末期大獲全勝，世界毀滅，明王將人類帶回光明王國。
這點凌風自然看不慣，天地萬物自然不可能永恆不朽，但這個潮流就像有生必有死一樣是不可改變的。世界縱有末日，也不知是幾百萬年以後的事情了，用得著靠這點來糊弄愚昧的教徒麼？
自與莎芳精神雙修後，他就完全吸收了她的思想精華，對大明尊教的瞭解不下於任何人，知道原著中所說它是由波斯明教傳入回紇後與某一邪惡教派混一而成只是跋鋒寒的一家之言。
摩尼教是公元三世紀在波斯興起的一種宗教，因其創始人為摩尼而得名。所謂明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，都是她的別稱，譯名不同罷了。該教在拜火教的理論基礎上，吸收了基督教、諾斯替教和佛教等教義思想而形成自己的信仰，其主要思想是世上光明與黑暗鬥爭的二元論。
大約五十年前，魔王哲羅從波斯總教偷走秘典《娑布**》，叛逃出境，一路到了西域回紇，在當地開宗立派，生根發芽，即為大明尊教，他的弟子或者再傳弟子便是眼前的大尊許開山，但由於當時回紇為薩滿教統治，所以影響不大。
總教的光明使者拉摩追殺而來，可惜失敗了，他的傳人也就是玲瓏嬌的母親被追殺滅族，逃往中原，得到王世充的庇佑才僥倖活命。後來她母親潛回西域，在龜茲國嫁人生女，臨終前留下遺願，除要找回五彩石外，就是回中原報恩，結果不巧地被莎芳發現，並誤以為她持有五彩石，這才有了遇上凌風一事。
這時公認的西域三大教派都是源於波斯，即拜火教、摩尼教、景教（基督教聶斯脫利派）。目前大明尊教勢力見漲，但也僅限於西域以回紇為中心的有限幾個國家，如龜茲、吐魯番等國都有摩尼教，與大明尊教一體同尊，卻不是一路。外人不明原由，教派不同的名稱又僅限於漢語的不同譯法，自然把二者歸為一教。他們內部雖斥對方為異端，倒也不交涉辨別，只是不相往來罷了。
凌風通讀原著，但一直對大明尊教一檔子事情搞不清楚，因為書中關於教派的來歷都是透過師妃暄、跋鋒寒、美豔夫人、烈瑕等他人口述，每個人的話都不可避免地帶有濃厚的主觀色彩，所以理不清頭緒。現在唸頭通達，對這一切重新有了一個清晰的認識。
不過，他仍有一點不大明白，那就是五彩石之謎。據美豔夫人所說，五彩石是波斯總教立教的象徵，原名“黑根尼勒”，意思是‘光明之石’，被拉摩帶到大草原後，輾轉流離，由靺鞨至契丹，再到她的手中。
且不說大明尊教現在尚不知五彩石在美豔那裡，那拉摩吃飽了撐的要把五彩石帶到身上？根據莎芳的資訊，五彩石一向是總教聖女保管的，與光明使者無關。拉摩總不可能是個女子，一人身兼兩職吧？莫非五彩石除了象徵意義外，還另有什麼不為人知的用處？
尚在困惑時，卻見大尊許開山目露銳光，終於開口說道：“明會主此言差矣，我大明尊教源於波斯‘祖尊’摩尼創的《二宗三際論》，講的是明暗對待的兩種終極力量，修持之法是透過這兩種敵對的力量，由明轉暗，從暗歸明，只有透過明暗的鬥爭，始能還原太初天地未開之際明暗各自獨立存在的平衡情況。世界終將毀滅，這是定數。唯有明王才能引導世人迴歸光明王國，讓每個信徒都能享有永生、安樂。”
大明尊教幾人眼中都是堅定不移的神色，就連品性最劣的烈瑕也不例外。其餘諸人均面面相覷，覺得好笑，略一思轉，亦復駭然。
宗教宣傳的信仰之力真教人不敢想象，慈航靜齋如此，淨念禪院如此，這個大明尊教更是如此。怪不得佛教東傳以來，最近於南北朝興盛的數百年，逐漸成為歷代統治者又愛又恨的工具，愛是其教義可幫助朝廷鞏固政權，恨則是除盅禍人心外，不事生產，對國家經濟造成巨大的損失。
凌風搖頭笑道：“天地萬物，有生有滅，這是自然常理。但沒必要因為可能有一天會死就皈依爾等宗教。”
佛教也有世界湮滅的說法。佛教認為，世界從形成到毀壞為一大劫，經歷“成、住、壞、空”四個階段，週而復始。在“住劫”的後期，眾生行為邪僻，壽命減少，便陸續發生饑饉、疾疫和刀兵等災禍，稱為“小三