瘢�智潿哉庥瀉慰捶ǎ俊�
樂毅評判道：“儒家政學立場，是復古倒退，儒家的政學哲術，是極端保守，所謂政學立場的倒退，是指儒家站在古老文明的立場，看春秋戰國的變革潮流，主張社會形態應該回歸周文明，迴歸井田制時代；所謂極端保守，就是總把堯舜禹遠古時代的部族民智未化的粗劣傳承，當成上古大賢大聖之人，如此類推，豈非以前原始人，民智未開，人人都是無所欲的聖賢君子？”
“哈哈哈——！”眾人聽到這，都忍不住痛快叫好。
這些人中，除了郭隗算是半個大儒，其餘者，皆是縱橫家、名家、法家、兵家研習者，對於儒家滿口大義、道貌岸然、整日反古、不思創新進取、自詡正統，很是反感厭惡。
郭隗乾咳一下，止住眾人笑意。
樂毅趁機又道：“其實，儒家就是缺少與時俱進的一種精神，崇虛禮，不務實，看不到社會文明在進步，要在強國爭霸中，儒家是最不適用的，但若有朝一日，燕國擊敗六國，代周而立，實現‘大一統’的目標後，儒家還是要提到一定高度，可以使百姓知法又知禮，先禮後法，這樣天下才能平穩、溫和，不能光用刑罰，但是絕不能讓儒家駕馭諸子百家，否則中原國人，將失去血性與爭力，日後必亡於番邦蠻夷之手，人無剛性，便沒有生機與活力。”
辰凌聞言一震，想到後來漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，可以說那是中國文明史上一大悲劇，最大的荒唐；這一政策對後世的最大影響，就是遮絕了中國文明原生態的健康發展之路，走向了單一動力的自我枯竭，只留下了保守之道。
坦率地說，漢武帝對戰國與秦帝國時代的人民精神的強大與成熟，是深懷忌憚的，深感要使這樣的人民馴服，必須採用長期的陰柔教化。於是，自告奮勇來教化人民的儒家，與漢武帝的選擇一拍即合，才有了漫長而遙遙無期的文明衰變之路。
為了自己的長期統治，而使整個華夏民族的人性變得扭曲，是得還是失？
這個問題，讓辰凌陷入了沉思，更對樂毅的目光和遠見，感到一種深深的佩服。
因為後世自漢以後，魏晉南北朝，唐宋元明清，社會文明雖然隨著歷史潮流在前進，但是人們被朝廷提倡的片面儒家思想禁錮，對於儒家以外的自然科技、地理天文學、物理化學、機械加工等等，竟然統統視為淫工巧技，不值一提！
原來就腐朽到一定程度的王朝，無藥可救了，還自詡天朝大國，故步自封，閉關鎖國，中國近代就是這樣一步步走向落後，如果不是西方列強用大炮轟開了國門，這些儒生不知還要禍害國人思想到多麼髮指離譜的地步。
外國列強無恥行徑固然可恨，但國人自己用腐朽的思想來麻痺自己，未嘗不是一種可悲可恨的事！
樂毅靜靜的看著專注沉思的燕王，看到了一種遠遠超越於年齡和閱歷之上的成熟與博大，燕王的年紀，比他似乎還小著幾歲，但彷彿生來就是做國君的，處變不驚，慧眼辨才，沉靜深遠。
對於尋常人而言，擁有其中任何一種品質都能成為人傑了，而燕王他，卻如此出色的溶這些品質於一身，真正是令人歎服。
樂毅甚至感覺，與這個年輕的國君在一起，就像與山嶽為伍，磅礴大氣，令人膽氣頓生，不知不覺，心中洶湧澎湃，熱血翻騰，眼眶竟有些溼潤了。
第0446章變法開始
燕國新法，醞釀了數個月，終於在這日，千呼萬喚始出來。
變法總綱、官制論、田地論、賦稅論、軍功論等齊出，清晨卯時，襄平城的四個城門口內牆處都貼上了皇榜，力陳變法事宜。
燕國世族第一次感到了震驚，也感到了恐慌，奔走相告，議論紛紛。
與中原五國相比，燕國世族層的數量和勢力都很小，財力和私家武裝的規模更小；如果維持舊制，燕國世族對公室國府威脅很小，但是，燕國世族也有個特點，數百年來傳承，極少有中途泯滅的家族，因此源遠流長，根基很厚。
原因很簡單，中原五國不斷內亂，世族更迭，不斷毀滅與再生，延續百年以上的真正舊世族幾乎悉數淹沒，代之而起的是新政變法中誕生的新世族，此所謂“高岸為谷，深谷為陵”的權力層大動盪。
燕國不然，久居東北苦寒之地，一直未變法，姬家傳承了五六百年，很少與中原列國緊密溶通，國內也就很少發生政權動盪，許多老臣氏族都保留下來，百足之蟲死而不僵，腐朽到骨子裡，仍苟延殘喘。
要不是燕國內亂