著，那人朝佛像一指。“殿上供著大日如來、文殊、普賢菩薩，這是通稱的‘華嚴三聖’，我想他們都同意我這種從《華嚴經》而衍發的解釋吧？佛有三身：法身、報身、應身。大日如來即佛的法身。但是，‘佛地經論’說身化三種。所謂‘自身相應’、‘他身相應’、‘非身相應’，在第二種‘他身相應’中，有化魔王為佛身、變舍利子為天女的說法，如此化身，我認為才真是佛的真身。這樣看來。坐在這裡的大日如來，站在兩邊的文殊、普賢菩薩，其實都是假身，他的本身的塑像，恰好反證了這種造形的虛妄。如果木雕有靈，這三位託假身以現身五濁惡世，真不知他們做何感想？難道在大雄寶殿中受入膜拜，就算完事了嗎？真的佛、真的菩薩絕不如此。所以呀，我看，他們三位真要不安於位呢！他們與其附託在木雕像上。還不如附身在志士仁人身上，以捨身行佛法呢！哈哈，先生以為如何？”
金玉均點著頭，望著那個人，微笑著說道：“既然可化魔王為佛身，自然可化佛身為志士仁人之身，這種推論，是可以成立的。所以，姑且可這麼說：志士仁人的殉道，既是志士仁人捨身。也是佛與菩薩的同死，是不是？”
“可以這麼說。”那個人微笑著，“不過，佛和菩薩可以化身為千千萬萬。大神附體在志士仁人身上，所死不過是他們自己化身萬萬分之一，死得不是全部，但是志士仁人卻不然，志士仁人自己只有一個，所以一旦捨身。所死就是全部。這樣看來，未免不公平。哈哈！”那個人笑道。
“你先生這番議論，別有天地，不過對《華嚴經》的奧義，恐怕發明過多。”金玉均頓了一下，“華嚴的世界有所謂‘一真法界’，這種法界，主張真妄俱泯、生佛不分。乃超越一切對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等。在這種‘一真法界’裡，萬法歸一，從數量上，一個不算少、萬億不為多，從一粒砂石可以透視無量三千大千世界；從體積上，微塵不算小、虛空不足大，須彌納芥子、芥子納須彌，互納無礙；從時間上，剎那不算短、劫波不夠長，萬物方生方死也好、松鶴延年也罷，都是一生。在‘一真法界’裡，一切的多少、大小、長短，都是虛假不實的，超越有無、超越時空的‘一真法界’裡，一念百千劫，百千劫在於一念；一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，一即一切、一切即一。所以，志士仁人以一個自己捨身，其實與千千萬萬佛與菩薩捨身並無不同，佛與菩薩也沒佔到什麼便宜。更精確的說，佛與菩薩縱化身為千千萬萬，但是千千萬萬分之一的殉道部分的殉道，其實也就是全體的殉道，全體已隨部分死去，從一的觀點看，縱化為千千萬萬，也是一而已。這話愈扯愈遠了，也許，佛若有知，會笑你我兩人都是曲解華嚴的罪魁禍首了。”
“沒有，沒有曲解。”那個人認真地堅持，“《華嚴經》是經中之王。想想看，佛陀在七個地方，九次聚會，才把華嚴講完，當時說沒有人能瞭解其中的奧義，除了利根的大菩薩外，鬼神也、天龍八部也、二乘根器的阿羅漢也……都無法瞭解。所以這部經，就被藏在龍宮裡，直到龍樹菩薩把它背誦下來，才得流傳在外。雖然龍樹只背了三分之一，但是，華嚴的奧義我們還是能把握不少。其中的‘迴向’是最精彩的，偉大得無與倫比。真正把握住這種‘迴向’奧義以後，會發現佛法絕不消極。王安石的一首《夢》詩，先生還記得嗎？‘知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。’這是多麼高的境界！何等華嚴‘迴向’的境界！王荊公認為人生如夢，一無可求，他什麼都不追求，心如止水。可是，就在一個夢到另一個夢裡，他為人間，留下數不清的功德。這種境界，才是深通佛法的境界。這種先出世再入世的智者、仁者、勇者，他們都是'死去活來'的人。人到了這種火候，就是佛。就是菩薩。而這種火候最後以殺身成仁成其一舍，也就正是此夢成真、此身不妄。一般佛教徒理解佛經，全理解錯了。佛門精神是先把自己變成虛妄，虛妄過後。一無可戀、一無可惜，然後再回過頭來，把妄成真，這才是正解。從出世以後。再回到入世，就是從‘看破紅塵’以後，再回到紅塵，這時候，這種境界的人。真所謂目中有身、心中無身。他努力救世，可是不在乎得失，他的進退疾徐，從容無比，這就是真的佛、真的菩薩。我想，先生的看法大概跟我一樣吧？”
“一樣，真的一樣。”金玉均興奮地說，“先生和我萍水相逢，相逢於古廟、相逢於大雄寶殿之內，有佛與菩薩乃至十八羅漢為證。兩人緣訂三生、積健為雄，共參‘一真法界’，只談了一些話就投契如此