。這場輿論戰在共和領地內部，江南士族是完敗，在共和之外，江南計程車子對程攀的小人之心渡士子之腹的刻薄的利益猜測進行自辯。但是大多數人過不了捫心自問這一關，辯論的人開始躲閃程攀的發問，已經落了下乘。
第八十六章第五塊領地
程攀一時激動向陶宗儀所提出的道統論，並沒有爆發豬腳霸氣讓其臣服。程攀只是提出了一個新思潮，一時間讓陶宗儀需要時間消化，等到陶宗儀反應過來想和程攀就這個問題辯論時，被接待員告知沒空，只好回到浙地。於是一場口水戰開始了。不過浙江的造紙行業拼不過共和，所以浙江在這場辯論中暫時不是在論點上敗給共和，而是被共和絕對傳媒物質基礎打敗了。共和鋪天蓋地的紙張宣傳，湮沒了浙江靠著少量的書信，以及會客模式只有少量鴻儒，沒有白丁的好友討論似得思想傳播。可以說在共和境內，由簡體字白話文宣傳的百家齊鳴思想讓大街小巷的人都知道了並且成為了一種潮流，將僅在儒生中傳播的儒家獨尊的思想打成了非主流思想。隨著報紙的擴散這種趨勢還逐漸向共和領地邊緣外發展。
共和在思想傳播戰爭中暫時勝一籌，之所以是暫時的，那是因為事實勝於雄辯的硬道理，作為不獨尊儒術存在的共和崛起的時間太短，還有問題沒有得到應正，所以人們對這種新出現的不靠儒家治國的方式還沒有絕對的信心。只要共和繼續走下去，並且勝利下去。這種思想必然會得到確認。在這個世界上除了自然科學定理，沒有任何思想能被確定為絕對真理，只有實踐才能確定這種思想在某個時間段的正確性。
也因為共和的實踐，程攀所說出的這種思想才在江南士林中產生這麼大的一股思潮。因為共和強盛的存在在這裡，這是誰都不可否認的事實，無論江南士林中多麼討厭程攀的這種治國方式，但是江南儒生對程攀的學說研究都是很謹慎的。共和的新生的強盛的前所未有的勢力出現在這就是最有利的說服。
現在這個位面的舊知識階層的思想已經被程攀這種蝴蝶所改變了，無論是江南的私塾還是蒙古貴族的書堂簡體字的化學物理已經出現在這些知識分子的案頭。顯微鏡這種可以看得到微生物的器物隨著商人的走動，讓細菌這個概念讓本位面的人所知，蒙古貴族，江南宗族開始將不喝生水作為減少下一代夭折率的策略強制執行，接生婆在接生時雙手消毒也成了一種必須遵守的手續。巴氏消毒法的在北方被大都的一位姓李的貴族釀酒師發明，成為李氏滅菌釀酒法。這個技術共和沒搶先試因為，共和不釀酒，後來從北邊傳了過來提醒了程攀，於是程攀沒打招呼就將這種方法在共和的發酵行業運用了。直到共和統一南北之後，一場控告共和政府的專利案件爆發，由於李氏沒有在共和申請專利，所以敗訴，但是確認是李氏首創，所以國家補發了一個安慰獎，同時將這個消毒後加菌種的方法命名為李氏消毒法。
如果現在共和失敗的話，在未來50內，中國大地上轟轟烈烈的工業革命依舊會發生，因為現代科技的窗戶已經被程攀開啟。現在程攀與江南爭論的是國家管理模式，從後世的角度來看，江南的文人提倡的是透過舊的地主階級現有的財富積累現有的可以管理國家的地位來領引這場大變革。而程攀以及共和代表的人群則是堅定的以兩條線為主，由上到下線：政府直接制定政策和目標管理勞動者，由下到上線：由勞動者監督政府管理機構的執行狀況以及管理人員是否變質，上下權利雙向互動的模式。
這兩種模式相對現在的中國都是先進的，雙方都有將中國帶入工業社會的動力，只不過是一個變革快慢，變革激烈程度，變革是否徹底的問題。只不過程攀來到這個世界，不會拽兩句文言文，加上自卑內向，以為自己在這個社會的文人眼中是個粗魯之人。所以根本沒有和這個社會原先的經濟文化主力搭上線。所以走的是tg的科學農民起義路線。
現在江南地主階層雖然是口頭上貶低程攀，但是隻要程攀肯“浪子回頭”“改邪歸正”，在這些文人口中馬上會成為千古一帝，可惜程攀在得知自己可以離開這個世界後，對留種建立皇朝的模式沒興趣。江南文人的種種媚眼拋給瞎子看了。
不過江南的儒家階層也不是鐵板一塊，江南的漢族大宗族地主階級都是儒教中人，但是不代表讀了幾本孔子語錄馬上就能有錢。一些在江南迫於生計的文人，來到共和來找活幹。家道中落的張運，從小受到過良好的教育，只是這幾年家庭破敗了，於是他賣掉了祖宅，將母親接到了共和，自己在共和找了一份事幹，他的母親對他的教育很好，剛來共和當然是從基層