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閣中眾人均微微點頭。事實上無論皇帝還是臣子，心裡都清楚，沒有王朝是“萬歲”的，不過是句吉祥話而已。
“但王朝更迭不斷，華夏卻仍為華夏，無論哪朝江山，國仍是中國，華夏仍為華夏，蓋因文明如大江大河，或許有支流乾涸，而主流不絕，終復滔滔。”
無論夏商周，還是秦漢魏，晉隋唐，乃至如今的南宋、北周，都是華夏王朝，這一點不變，蓋因文明一脈相傳。
名可秀聲音一肅，“但是，華夏文明也曾經經歷了幾乎滅絕的危險。”
那是五胡亂華時期，胡人在北方大肆屠殺漢人，十室只餘一二。而晉室南渡後顧不上河南以北，唯冉閔率漢人奮起，為乞活而戰，頒佈殺胡令，殲滅三十多萬羯族、匈奴胡兵，最終將氐、羌、匈奴、鮮卑數百萬胡人逐出中土——各自返還隴西、河套一副草原的原居地，甚至遷回萬里之外的西域，在返遷路上各胡族互相進攻掠殺，搶奪糧食，甚至人肉相食，成功回去者十人中僅二三——冉閔以他的乞活軍和冉魏王朝遏止了胡族在中原北方的繁衍，並拖住了諸胡南下的步伐，否則南渡未穩的東晉王朝很可能已經滅亡在諸胡的鐵蹄之下，而漢族和華夏也很可能不復存在。
因冉閔的功績，在建炎、建武初年，南北宋廷先後為冉閔上“大帝”廟號，敬諡“高武”——縱觀歷代王朝，被後世王朝尊奉為“高武大帝”者，唯冉閔一人也，縱秦皇漢武、唐宗宋祖亦不得之。
“吾輩可以慶幸五胡亂華時期有一位高武大帝奮起，故炎黃、華夏得以存續。然，諸胡外患可滅絕乎？吾等是否可斷言，五六百年後不會再有‘五胡亂華’，遼、金之侵，危我華夏？”
衛希顏心道，不用五六百年，就她所知的歷史，一百年多後蒙古人不就入主了中原嗎？按秦瑟琳的說法，雖然元朝最終被明朝滅亡，但華夏文明已經消失扭曲了不少，包括儒學的精髓和宋儒的創新精神；之後再歷一次滿人入主中原，華夏文明再經歷一次消失扭曲，民族中計程車性變成了麻木乃至奴性，華夏文明的創新精神變成固步自封，於是，一個曾經無比驕傲自豪的民族變得鄙薄自己、崇拜起曾經稱為“蕃”“夷”的外洋了——歷史真是令人可嘆。
“吾輩引以為傲的華夏中國，何以幾次危亡於胡族之下？”
名可秀道：“史家論五胡亂華之因，多言魏武、晉武二帝時期內遷胡族為罹難之因。此為只觀其表，而未剖其裡。國家致禍，如人之患疾，外因為端，內因為本。西晉傾於胡族其內因有三——罷州郡武備致地方無兵為一，分封八王允封國有兵為二，君臣尚清談而不務庶政為三；大宋罹難靖康之禍其內因也有三——兵事廢弛為其一，內政昏亂為其二，聯遼攻金為其三。但綜論兩朝胡禍肇生之內因，歸根於君不明、臣不賢。昔三皇五帝時，治域不過幾百里，民不過萬，政簡事易；商湯、周文武時，民口不過十萬、百萬；而今之天下，幅員萬里，黎庶以千萬計，豈可以幾人裁決天下？——國家就壞在君主j□j和二三大臣秉政上。”
眾人聽到她說“國家就壞在君主獨。裁”時，沒有面露異色的。
在座這些人，都是有弘道之志計程車大夫精英，對於皇帝的看法，當然不會如普通百姓一般，提起天子、官家，就發自內心的肅然敬畏。
他們清楚，皇帝不是“天命擇定”，只是因為王朝血統而居於至尊之位的人而已。但凡是人，就分賢愚，皇帝亦然。
而且，皇帝的見識往往不如大臣。做官的，天南地北都能去，但皇帝不可能。大宋的皇帝除非封禪、親征，否則京城南郊的圜丘祭壇，就是皇帝能離開京城的最遠距離。而封禪、親征的可能性為零。即使率土之濱、莫非王土，但皇帝能去的不過京城這片地，而且絕大多數時日只能蜷居深宮之中。從沒有登臨過巍巍高山，從沒有眼見過稻黃桑綠，更不可能看得到天下黎民的生活，目睹蒼生的艱辛。
但是這樣的一個人，卻掌控了整個國家的前途，掌握了幾千萬人的命運。
所以，歷朝賢明之君很少，昏庸之君多。除了道德不修外，很大原因就是當皇帝的見識不足，故易為奸臣所欺瞞，做不了明君。
而將國家治政寄望於皇帝的英明，就如撞大運般不可靠。運氣不好，擱上個不能剋制自己的欲。望，或見事不明的皇帝，那就有亂政之患。對此，大宋計程車大夫們認識尤為