“可秀，你眼中所見為何？”衛希顏聽她指點景緻之名，笑著打趣她。
名可秀眉目流轉一笑，“你方才不是說，我是見山非山、見水非水麼？”
“是極是極。”衛希顏煞有介事，“汝之所見，非為山山水水也，而是天地人共存之大道焉，謂之和諧。”
“和諧？”名可秀仰臉笑了笑，“這個詞倒亦用得。不過，謂之‘中和’更當。”她見衛希顏蹙著眉在那想，笑嗔著點了點她額，“叫你平日多讀些書……這是《禮記？中庸》開篇的末句：致中和，天下位焉，萬物育焉。”
衛希顏掩袖咳了一聲，“這不是沒來及讀到《禮記》麼。……呃，這句怎麼解？”
“中者，天地之本源；和者，天地通達之途。這即是說：守中為本，制宜為和，既不可不及，亦不可無度，用合宜之道處政用事，便可使天下各安其位，而萬物自然繁育了。”
“哦……”衛希顏心想這就是人與自然的相處嘛。她偏了偏頭，看了名可秀一陣，倏然笑道：“你方才說起開山圍湖——可是地方有奏本上來，說民間造田過甚的？”
“嗯！……”名可秀頓了頓，道，“我朝自開國以來，便不抑田地兼併，豪戶多有侵佔貧家之田。由是主戶愈少，客戶愈多。豪戶佔千頃萬頃之田的不勝千數，而貧戶卻無半畝立身之地。地方無能無力或不敢抑並，唯有廣開田路，由是毀林廢湖為田，日趨嚴峻。加之金兵兩度入侵，北民避亂南徙甚眾，諸路人煙稠密治地毀林闢地圍湖圩田便愈發多去！……兩淮、江南這場大旱，既為天禍，又未嘗不是人禍？”
衛希顏不由點頭。
“我和蘇師兄曾議水旱之災的根由，因何會越往後越頻發？神宗元豐年間，已成三年一大災；到趙佶當政，更年年有小災，非旱即澇；建炎立朝後，這四年來也沒哪個年頭缺了州縣的災報，總有遭災的地方。……我等自是不信天人感應那一類說法。
“蘇師兄精於易理，對天人感應之說有他的理解，這十年來一直對天災成因探究不綴，累積了從秦漢兩晉南北朝至隋唐五代至我朝的歷代災害記載，發現這天災無常，卻亦有跡可循——隨著年頭遞進，一朝比一朝增，尤其人戶繁洐的盛世更是頻發。蘇師兄由此得出論斷：天災不因治世的清或濁而分。
“蘇師兄學易出身，遂以易理來詮釋天災論……”名可秀低頭沉吟了一下，似在思忖如何以淺顯的表達來闡述這易理之道。片刻，抬起頭來。
“希顏，可知何為‘易’？”
衛希顏好歹修了這麼多年的天涯閣心法，所謂大道殊途同歸，貫通武道天道的領悟，她對易經自然有她的理解，回笑道：“易是變中有不變。不變的是宇宙的規律，變的是萬物生息。我理解的沒有錯罷？”
名可秀微笑點頭，順著她的話講：“伏羲說，這宇宙的大道就是自然而然，合乎自然即‘易’的不變之道。然則，何以才能“合乎自然”？——天人合一，方能生生不息！天地育人，容人取之有度，然過了度便為損，壞了天人合一之道，遂不能生生不息，而是災害相妨。此即為上天的懲誡，蘇師兄歸之為：‘不合乎自然便為天地反噬’。”
“嘖！你這師兄還真有兩把刷子。”衛希顏不由佩服蘇澹，誰說古人不懂人與自然的和諧發展？瞧瞧這天災論，剖析得何等中肯！
這些易學大家或許不能運用氣象學地質學等科學論證天災成因，卻不妨礙他們用哲學推理去體悟天地人的變化依存之道，即使衛希顏有後世的知識積累也不得不道一個“服”字。就好比一個是原創，一個是拿來，拿來的知識再高明也不是自已的智慧，怎能與原創者相提並論？
衛希顏拍掌哈哈一笑道：“這就是說，民間造田已破壞了自然平衡，你想定出規制，限止造田？”
“前陣子，江寧、揚州、蘇州、潭州的守臣先後上了奏本，說當地豪戶圍湖圩田，妨害水利……此風必得剎住！
“但民要穩，便得有田，可豪戶兼併大量田地的窘局這一二十年內恐都難以解決，短時內亦不可下猛藥——吏治敗壞是根子，若是急於求成很可能會步王荊公之後塵，必得慎之又慎；所以，這田還是得造。
“不過，何等人戶可造田，哪些地方容許造田，卻得有規制，不可容那些豪戶和貧荒之民亂墾亂填，壞了蓄水灌溉之利，平白生出些水旱之患。”
她說著嘆了口氣：“朝廷徵收上來的稅賦，還不夠填這些災事窟窿的！”
思及左藏庫這幾年用於災事的累累支出，她秀致的眉目便