管，只是提醒大家要考慮後果，這話也沒錯，上山的人是應該想好，有個萬一，可不能怨天憂人。學權啊，我看這樣吧，你兩兄弟不用都去，要不，你留在家裡守坦吧。”
吳正康：“對，你就別去了。讓學剛和我們去。”
吳學權：“誰說我不去啦？”
吳正康：“去也行，只是到時候你可別拖你哥後腿！”
吳學權：“這不叫拖後腿古人云：‘識時務者為俊傑’，我們到了山上也要看勢頭，真要是形勢對我們不利，我們當然要見機行事了。”
吳正康：“去，去，去！真是膽小鬼，還未出師，你就先講喪氣的話了。我看你還是別去吧。”
吳學剛：“對，你就別去了。”
吳學權：“不行，你到哪，我也跟到哪，反正我不能讓你一個人去！”
吳學剛：“哧，真是滑稽，他怎麼就是一個人了？我們不是人嗎？”
吳永：“正康，你不能少說一句嗎？”
旁邊一個小夥子也接腔了：“對，又沒人把你當啞巴。”
另一個：“他是兄弟擔心也沒錯。”
又一個：“怎麼沒錯，誰不是爹媽養的？就你們命值錢？”
正康見有人幫腔，腰桿子就壯起來了：“就是，沒種的別去，要去後果自負！”
好幾個年輕人一起叫道：“對，有種的就上山去！”
“好！古話說：‘一鼓作氣，再而竭，三而衰’我們上山就要抱定必勝的信心。既然決心上了，就不要瞻前顧後，我還真不信咱們就不能把自己的山爭回來，倒叫他們看咱們後嶺沒人呢！”大家回頭一看，吳臘不知什麼時候已站在門口了，經他這麼一鼓動，這幫年輕人馬上群情激憤起來：
“對，去把自己的山爭回來！走哦！”
說完，一群人一蜂窩湧了出去。人人手中串擔、檔柱、鐮刀碰得叮噹響。吳蠟看著吳學權出來，一把拉住了他，和他並排走了出來：“看著點你哥哥，當心他的莽撞脾氣！”
吳學權：“吳臘哥，謝了。”
吳臘大聲叫道：“你們先走一步，我拿了串擔馬上來！”
吳學權：“吳臘哥，那我們先走了。”
吳臘：“留心啊！”
吳臘出了會計室直奔自己家裡，他拿了串擔和鐮刀，沒直接跟上那群人，他繞過村邊的松樹林子，到了三里灣村邊，林新已在橋頭等他了。
吳臘：“什麼要緊事啊？這麼神神秘秘的？”
林新：“吳臘哥，小琴她老公要回來探親了，小琴想趁這個機會跟他把婚離了，可是，她總不能自己提出這個事吧？”
吳臘知道林新的意思，在江北一帶有約定俗成的規矩：男女雙方一旦有了婚約，提出解除婚約的一方就要賠償對方的損失——精神上的或經濟上的，解除既有婚姻更是如此了。小琴如果提出離婚，夫家就可以向她索取賠償。如果是夫家提出離婚，那麼，小琴不但可以如願離開夫家，還可以趁機敲他們一筆竹槓。吳臘並不把林新的如意算盤揭穿。
吳臘：“那你打算怎麼辦？”
林新：“我，我——我能怎麼辦？”
吳臘：“你看，現在我能走得開嗎？山上要打起來了。”
林新：“你就不用去了，我替你去！”
林新是三眼井大隊的人。本來，三里灣、後嶺、狀元牌樓三個大隊如果為爭山打起來，林新是局外人，但是，這裡還有個關節，說起來話就長了。
我國古代有一種畸形的婚姻形式叫“典妻”。又稱“承典婚”，民間乾脆比較直接地稱之為“借肚皮”說穿了其實就是借妻生子，它是封建社會買賣婚姻派生出來的臨時婚姻形式，它與現代社會中尤其是西方一些國家有一種叫做“借腹生子”的情況，有著異曲同工之妙。
早在南北朝時期，我國就有了“典妻”的現象，不過那時還不叫“典妻”，而叫做“質妻”或“僱妻”。所謂“質妻”，就是把自己妻子轉讓給他人為妻，以換取錢財的方式，但這筆錢財到了約定的時間是要歸還的，“僱妻”則是僱主支付僱金給女子的丈夫，在約定的期限之內，讓該女子作為自己的臨時妻子，到期將女子送回其丈夫，僱金不收回。
舊時典妻風的盛行，是由什麼原因造成的呢？“貧賤夫妻百事哀”，大多人典妻與經濟的好壞有著緊密關係。
“富人典業，貧子典妻。”被典者家庭往往經濟貧困，丈夫或因病或不務正業等原因而無力維持生計；而受典者往