倪匡就總嫌他蠢笨，不可愛，不伶俐，在洋洋灑灑對金庸小說人物的三六九等評價中，就對他不置可否，不予評說。
劉新風卻是直言不諱，認為郭靖太型別化了，單純得簡直就是貯於陰涼乾燥處的一小瓶密封蒸餾水，不但沒有細菌，而且連養分也沒有。
但金庸只能是這麼一步步走過來的，必得先有郭靖等，才能有韋小寶。他不可能從陳家洛一下子就跳到了韋小寶。
如果把金庸的作品比作一道橋，光有左右兩端兩個橋墩是不夠的。
有了郭靖，才算是諸色人等，全都齊了。因為他之前有陳家洛、袁承志、胡斐們，他之後有楊過、張無忌、喬峰、令狐沖、韋小寶等。從正義之俠——大俠——中俠——小俠——無俠再寫到反俠，金庸為我們圓了一個英雄夢之後，又毫不留情地戳碎了它。
如此，我們還是感激金庸，創造了郭靖這麼一個方正的大俠形象，要不，僅有楊過，復有韋小寶之流，於我們的審美情懷還是不能滿足的。儘管金庸自己也說：“長篇比中篇好些，後期（作品）的比前期好些。”儘管許多人都把《鹿鼎記》看作是金庸武俠小說創作的頂峰，但我們還是要說，若是沒有《射鵰英雄傳》，沒有郭靖，將是金庸武俠世界的一個很大的缺失。
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鐵血丹心
知其不可為而為之，
是中國傳統的理想人格。
稍有一點文學史常識的人都知道，小說在中國起源於神話傳說、六朝志怪和唐代傳奇等等；而在西方，小說則直接源於古希臘的史詩和神話。
但不管中西小說的差異如何之大，有一點是共同的，那就是它們都起源於神話傳說，因而也都具有傳奇這一基本特性。
然而，小說自近代以來，特別是到了現代，其固有的傳奇色彩逐漸喪失殆盡了。
因為，這是一個充滿物慾和追逐名利的時代，也是一個精神虛空和情感鈍化的時代。所以，里爾克有詩云：
我沒有情侶，
沒有房屋，
在我活著的地方沒有位置，
我被捆縛在所有的物上，
這些物膨脹著把我吞噬。
在這個時候，你可以麻木、被動地順應或承受，這無可厚非，當然，你也可以不甘示弱，不甘奴化，在藝術中再尋找一種支撐與力量，以作對現世的抗拒和否定。
已經有人這樣做。
越來越多的人將這樣做。
這樣的智慧不一定只屬於思想家，在金庸的筆下我們也經常見到這種智者。為自己所處的環境所決定，他努力地從民眾中汲取著健康的力量；為自己的性情所決定，他又偏愛著一種精神的安寧與充實。
流瀉在金庸手底筆下的，有不少是具古典色彩的作品，這些作品有對至美境界的禮讚，對精神自足的追求，極合漂泊四海的中國人的心：不是自欺欺人的粉飾現實，而是返璞歸真，在人間尋求真善美，同時也完善自己。
世界上是有各種各樣的活法的。
直面慘淡的人生，是一種活法；
走進象牙之塔，是另一種活法。
過去的文學作品賦予我們太多的經驗和歷史，太多的智慧和情感，太多的思慮和憂傷，而今天的文學卻缺少了激情與理想，缺少批判與深刻，缺少雄渾與啟迪。在經歷了種種困惑之後，心靈的思考指向篩濾了一切紛陳繁雜的具體人生後，對生命對自由和自覺的渴望。
所以越來越多的人走向金庸。
於是，在一片世俗的喧囂中，執意要從文學中尋覓詩意的人們，發現他們還能擁有一片寧靜的天地——這裡有童話，有童心，有武林掌故，有俠士風度，有古典情懷……
金庸把一種倨傲不凡，金玦玉礫的風度與氣質，寫得入木三分：追求富貴，終達對富貴的超越；追求功名，終達對功名的遺忘；追求顯赫，終達對恬談的退守……縈繞在他筆下紙上的不少都是這般早已失傳的儒道風範。
真好，儘管少了點關於終極價值的話題，但這兒有著喧囂攻不破的平和與自在，還有一種陶淵明式的風情。是的，在經歷了太多的苦難之後，這個時代還需要詩意。
金庸讓許多人尋找到丟失已久的中國魂。
《射鵰英雄傳》是金庸最受歡迎的作品之一，也是讀者心目中“中國之魂”的最好的載體。所以，它一發表，便真正確立了金庸武林至尊的地位。
它倒不一定是金