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這套《四書》是明初司禮監刊本，也稱為是明內府刊本或者是叫明經廠刊本，司禮監是明朝的時候皇宮內一種非常奇特的建制，它始建於明朝的初年，明朝初年，太監識字被嚴格禁止，但明宣宗設定了太監學堂，鼓勵太監識字。
於是凡皇帝口述命令，例由秉筆太監用硃筆記錄，再交內閣撰擬詔諭並由六部校對頒發，其實是為了讓司禮監的太監牽制內閣的權利。但自明武宗時宦官劉瑾專權以後，司禮監遂專掌機密，批閱章奏，實權在內閣首輔之上，司禮監是明朝內廷特有的建置，居內務府十二監之首，二十四衙門之一。司禮監由太監掌管，在明初並沒有太大的權力，而且受到限制。
司禮監職掌古今書籍、名畫、冊葉、手卷、筆、硯、墨、綾紗、絹布、紙剖，司禮監下屬的經廠，完全是一個掌管刻書及書籍版片的專門機構。其規模隨著司禮監權力的不斷擴大而擴大。
這一套《四書》，書體寬大，字大如錢，雕版的雕工十分精緻。用紙用墨也都是非常講究的，可以說這部書的雕版印刷以至讓它成書，可以說是不惜工本的，處處體現這種皇家的氣派，這套書的存世量是非常罕見的，價值自然不凡，駱天當時就給了一個三十萬的價位。
第二件駱天把玩時間較久的是一件西漢時期的青銅羊燈，銅羊燈雕作立角羊形，身體渾圓，四肢直立，昂首凝目，憨態可掬。羊背設計成可活動的燈盤，羊體中空用以儲存油脂。漢代的燈主要以脂膏為燃料，一般是動物或植物的油脂。使用時將燈炷縛成束浸在脂裡點燃照明，古人稱其為“膏燭”。燈炷以剝去麻皮後的麻秸即麻枲製成，將其置於燈盤中，西漢喜愛以羊的形態來製作燈具，是因為在古代羊與“祥”是通用的，羊燈可以象徵吉祥。
漢代的青銅油燈造型和工藝都較前朝有了更大的發展，常見的有人形、羊形、鳥形、獸形、樹形等等，可謂千姿百態，琳琅滿目。不僅如此，當時人們還具有了環保意識，很多油燈，特別是動物造型的油燈，巧妙的利用形體的某一部分作為導煙管，使得油燈燃燒時產生的煙塵能有效降低，比如說鼎鼎有名的長信宮燈，就是透過人物右臂把煙塵吸入中空的人體內，有效的控制了油煙汙染的問題，以保持室內環境的清潔。這是漢代燈具在功能方面最先進的發明創造，在世界燈具史上處於領先的地位。所以這一件青銅羊燈的價值可不能小瞧了，駱天也給出了二十五萬的高價。
這最後一件讓駱天歎為觀止的是一幅畫，這幅畫的作者是林子奐，林子奐，元代畫家。字卷阿，號日圃，優遊生，生卒年不詳，齋名為白雪巢、集學軒等。林子奐能詩文，善畫山水、人物、花鳥和走獸等，師從方從義、張孟循，筆墨瀟灑，蒼勁秀潤，其傳世作品目前，只有《山崖對坐圖》一幅，被收藏在臺北故宮博物院，還有一幅殘畫，剛剛現世——《豳風圖》。
《豳風圖》的順序為《七月流火》、《鴟鴞鴟鴞》、《既破我斧》、《伐柯如何》、《九罭之魚鱒魴》，符合《豳風》順序，但缺少《東山》和《狼跋》。現存的五圖均只有標目而無署款，按順序《狼跋》為第七圖，故推測《狼跋》應有林子奐的題署。
林子奐《豳風圖》手卷為紙本水墨。根據多位鑑藏大家的考證，《豳風圖》被清宮收藏之前就流傳有序，有解縉、張肯、周傅、申時行、凝遠等人題跋，還鈐有“石渠寶笈”、“乾隆御覽之寶”、“乾清宮鑑藏寶”、“石渠定鑑”、“寶笈重編”、“三希堂精鑑璽”、“宜子孫”和“乾隆御筆”、“嘉慶御覽之寶”、“宣統御覽之寶”、“宣統鑑賞”、“無逸齋精鑑璽”等多枚印璽，不過這畫是不是出自於林子奐之手，還需要進一步的驗證，但是就衝著上面有清宮的印璽是真的，這畫也是價值連城了。
可是眼前的這一幅價值要遠遠地超過《豳風圖》了，因為上面有林子奐的印章，駱天改打包票這就是林子奐的真跡，可是這事情是需要有論據的，駱天拿不出論據來，畢竟林子奐的畫作風格遺傳下來的不多，僅現世的一幅真跡又在臺北，只有讓那人將這畫送到北京黃立德處，他相信，黃老師一定會認真仔細地找更多地專家來進行驗證，並且說了四個字：“無價之寶。”
第三件如駱天所想，因為聽了自己“無價之寶”的評斷，那主人果然拿著畫作奔去了北京，在駱天的引薦下見到了黃立德，以後的事情就是順理成章了，更多的對古畫有所研究的專家投入了進來了，進行仔細地研究，甚至發動了組織的力量，請來了臺北博物館的專家，經過一番仔細的考論，終於認定這就是