放棄……原始的信仰永遠敵不過用血與火傳播的成體系的宗教。而且，越是矇昧無知的野蠻人，在皈依宗教之後往往越是虔誠。
“……為此太一神諭示，要使光明普照明洲，使日月聖旗插遍明洲的每一個角落。就必須在金山的丘馬什人和通格瓦人之中打破原有部落，實行八旗制度！必須讓明王的戰士因為他們的勇武和功勳得到賞賜。要讓戰士們擁有財產、女人、奴隸和高人一等的地位。要讓最優秀的戰士成為領袖。要讓戰士們的子孫後代也高貴富裕！”
金山的印第安土著們大部分還不能理解楊阿過話中的含義，他們只是為了自己崇拜的神而熱血沸騰。他們只知道神要他們去戰鬥去征服去摧毀傳說中富庶的瑪雅城邦，奪取他們的財富，奴役他們的子民……
……
泉州，安海港。
西北風起，濛濛的秋雨也下來了。一片風雨當中，整齊的明軍和泉勇士兵正在默默上船。其中的泉勇打扮的非常特別，每個人都在戰襖外面穿著麻衣，頭上扎著百色的布條——這是帶孝出征！一萬兩千戰士，人人帶孝，個個披麻！
他們是在為之前死於泉州之變的親族同鄉帶孝，當然還帶著滿腔的怒火和仇恨，他們是去復仇的！
港灣之中的海浪不小。推得港口那些被臨時徵用的福船一陣陣的起伏波動。擔任護航任務的戰船都已經拔錨出港，在港口外面組成了編隊，等待運兵的福船船隊出海。
一萬兩千泉勇和八千大明遠征軍，已經比計劃提前三天集結完畢，準備出發。
碼頭上面，陳德興正和剛剛抵達泉州的陳淮清信步而走，在他們倆身邊，除了負責警戒的鋼甲近衛就是已經放下舷梯的大明號戰艦。
此次，陳德興將會親征南番。而整頓泉州府三縣的事宜則會交由陳淮清負責——他現在已經不是臺灣知府而是泉州知府了。
這對父子在雨中漫步。渾身都被雨水打溼，卻都沒有在意。看著港口壯觀的動員出征場面，兩人的眉頭卻都微微擰著。
“德興，南番不是遼東，其民雖然懶惰愚昧，但是其地卻一直是佛教、婆羅門教和天方教傳播的重地。因此攻佔三佛齊易，教化三佛齊難……”
陳淮清這些日子顯然是悉心留意過南番諸國的情況了。遼東是野蠻而荒蕪，地理位置又偏，自然不是諸教傳播的重點，又叫蒙古人屠殺了一番。所以那裡的野生女真處於信仰缺失的狀態，天道教很容易佔據他們的思想。而且那些所謂的野生女真其實都是漢人、女真人、契丹人和渤海國遺民的混血，長相和漢人相似，現在又沒有了自己的文化、信仰和上層社會（幾個野人酋長算不上真正的上層）自然比較容易同化。
但是南番的情況完全不同，佛教和婆羅門教已經在那裡傳播了至少數百年甚至是上千年，早就根深蒂固。便是後來的天方教，也有幾百年傳播的歷史，已經擁有了相當數量的信徒，還有屬於天方教的社群，在三佛齊和爪哇諸國的宮廷中也有他們的代言人。
而天道教在那裡卻毫無根基，甚至得不到摩尼教徒的支援——海外的摩尼教徒對宗教顯然要比中國的明教徒認真。對於糅合了中國道教思想，又多出個降世明王的天道教，他們是不認同的。
所以進入南番的天道教現在非常孤立，大部分國家都採取了表面迎合（為了得到天雷箭），暗自抵制的策略。雖然都允許天道教開始道觀，也有些國王和大臣假裝皈依，但是實際上並不支援天道教的傳播，更不用說將之抬到國教的地位了。
唯一的例外就是新興的素可泰王國。這個國家雖然也有不少佛教徒，但是因為國都是新鮮出爐的，十幾年前那裡還是一堆依附高棉王國的部落。因此也沒有什麼強大的傳統勢力，所以也就比較容易接受天道教——他們的班姆旺王和蘭坎亨太子為了獲得更多的武器以對抗高棉，不僅雙雙入教，而且還將天道教扶上了素可泰國教的寶座。
不過素可泰只是一個特例，天道教想要佔領整個南番，還是少不了一番腥風血雨的爭鬥！
第545章華夏文明的矛與盾
聽了父親的話，陳德興只是淡淡一笑：“教化，何嘗不是一場造化？”
“造化？什麼造化？”
“自然是南番土著入華夏的造化！大人，兒子創立的教其實是咱們華夏道統之盾，同時又是咱們華夏道統外傳之矛。咱們華夏的文化風物博大精深，可不是一個天道教能夠全包的，天道之盾在南番立起來後，各種中華的文化風物自然要一一傳入的……南番土著入天道只是