蘇劉義頓了下，又道：“雖然陳賊素來輕視書生，看重武夫。但是《陳禮》不出，那些不過是陳賊個人好惡，未必不能改弦易轍。以如今南北之勢，陳賊只需開一場科舉，就能收天下士子之心了。但是《陳禮》一出，他卻再無可能得到讀書人之心了。”
江萬里和趙與芮都點頭表示同意。他們都是讀書人，自然知道“禮”是什麼。“禮”是有神聖性的，周禮是周天子和封君、大夫、國人的“約”。陳禮則是陳德興和全體華夏子民的“約”。而“禮”的神聖性必須建立在天子帶頭守禮之上。
如果陳德興帶頭違禮，端出種種優惠拉攏讀書人，讓他們享有和士爵、士紳一樣的待遇，那陳禮就和周禮一樣崩壞了，自此後再無神聖性可言。
從某種程度而言，陳禮其實就是一部憲法，只不過管得比較寬泛，涉及到了宗教、文化、家庭等諸多方面。而後世憲法的神聖性，也是需要立法者精心維護的。一個法治國家，立法者絕不能帶頭踐踏憲法尊嚴，至少不能公開踐踏。
而在陳德興制《陳禮》前，“禮”在中國人特別是中國知識分子心目中是具有神聖性的東西。“復禮”是千百年來士大夫階級掛在嘴邊的理想。
這樣的氣氛，對於《陳禮》取得神聖性，成為華夏民族的“約法”是大大有利的。除非陳德興自己把《陳禮》當成張擦屁股紙，用完就扔……
而在目前公佈的《陳禮》當中，士大夫階級是很受打壓的。他們的社會地位和農工商諸民平等，低於貴族、士紳，也沒有什麼特權可言。
另外，《陳禮》還規定了“漢不為奴”的原則。凡是漢人，只要不作奸犯科讓官衙逮住判刑，都是自由民。不能當奴隸，也不能當農奴。這就等於剝奪了江南士大夫豪門對佃戶的人身控制權—�